一、三國(guó)之爭(zhēng)

提起三國(guó)，使人想到荊州；說(shuō)到荊州，又使人想起三國(guó)。在三國(guó)時(shí)代，荊州是三國(guó)爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，荊州之爭(zhēng)是決定國(guó)家分、合命運(yùn)的關(guān)鍵。從三國(guó)形成之初到國(guó)家重新統(tǒng)一之時(shí)，圍繞荊州歸屬展開(kāi)的三國(guó)爭(zhēng)奪一直沒(méi)有停息，荊州之爭(zhēng)的情勢(shì)在很大程度上關(guān)系到三方力量的消長(zhǎng)和三國(guó)歷史的進(jìn)程。一些膾灸人口的三國(guó)故事，諸如劉備借荊州、關(guān)羽守荊州、呂蒙襲荊州等等，都發(fā)生在荊州；三國(guó)時(shí)期涉及三分形勢(shì)形成與發(fā)展、變化的一些重要事件，如赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)以及關(guān)羽北攻襄樊失荊州等，也都以荊州為中心舞臺(tái)。三國(guó)歷史的文學(xué)名著《三國(guó)演義》，以大量篇幅生動(dòng)描繪了三國(guó)荊州之爭(zhēng)，全書(shū) 120回，計(jì)有三分之二的回目直接或間接寫(xiě)到荊州。三國(guó)與荊州如此緊緊相連。三國(guó)與荊州的特殊關(guān)系，是由特定的社會(huì)歷史條件形成的，也跟荊州在當(dāng)時(shí)所處的重要地位分不開(kāi)。而魏、蜀、吳三方圍繞荊州歸屬展開(kāi)的激烈爭(zhēng)奪，則是構(gòu)成這種特殊關(guān)系的基本因素。漢代荊州，所轄地域包括今湖北、湖南兩省全境，河南南陽(yáng)盆地，廣東、廣西和貴州邊緣地區(qū)，大致與上古荊州之域相當(dāng)。下領(lǐng)七郡：南郡、江夏、南陽(yáng)、武陵、長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)。漢獻(xiàn)帝時(shí)從南陽(yáng)郡分設(shè)章陵郡，增至八郡，史稱荊州有“百城八郡”。漢代荊州，地跨大江南北，幅員遼闊。它前有長(zhǎng)江天然防線，后有荊襄門(mén)戶與漢水之阻，西有夷道三峽之險(xiǎn)，東與吳、越一江相連，地勢(shì)險(xiǎn)要，能攻可守，加之經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平較高，軍需充裕，作戰(zhàn)給養(yǎng)可靠，是舉足輕重的戰(zhàn)略要地，為三國(guó)政治家、軍事家所格外看重。

二、諸葛亮的荊州情

1、成長(zhǎng)之根

諸葛亮本是徐州瑯邪郡陽(yáng)都人。他年幼父母雙亡，14歲時(shí)，其叔父諸葛玄到豫章任太守，不久被貶職，到荊州投靠劉表，諸葛亮和弟弟諸葛均及兩個(gè)姐姐，也一起到荊州。公元197年，諸葛玄去世，17歲的諸葛亮移居南陽(yáng)郡鄧縣的隆中，從此過(guò)起邊耕地、邊讀書(shū)的生涯，直到他27歲時(shí)劉備三顧茅廬誠(chéng)請(qǐng)出山。在這十年中，他通過(guò)廣泛交友，既切磋了學(xué)問(wèn)，又?jǐn)U大了自己的影響，為司馬徽、徐庶先后向劉備推薦自己打下了基礎(chǔ)；通過(guò)婚姻關(guān)系，使自己在荊州士林中進(jìn)一步扎下根。正是荊州這個(gè)地方文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、人才輩出的沃土，孕育了我國(guó)歷史上這顆璀璨千秋的智慧之星，造就了三國(guó)時(shí)代這位杰出的政治家、軍事家。荊州，應(yīng)該說(shuō)是諸葛亮的第二故鄉(xiāng)，是成長(zhǎng)之根。他對(duì)荊州的看重與稱贊，除了政治家的眼光外，很可能還有一種鄉(xiāng)土之情。這是他與其他三國(guó)名人與荊州的不同之處。

2、閃光之地

諸葛亮躬耕垅畝，胸懷大志，自比管仲、樂(lè)毅，自信有安邦定國(guó)之才，期待著有朝一日施展抱負(fù)。公元207年冬，劉備三顧茅廬，終見(jiàn)諸葛亮。一見(jiàn)面，諸葛亮就為劉備分析天下形勢(shì)，提出了著名的隆中對(duì)策。他對(duì)形勢(shì)的了如指掌，分析議論高屋建瓴，入木三分，運(yùn)籌入神。諸葛亮一出山，就在三國(guó)荊州之爭(zhēng)的較量中顯示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大舉進(jìn)攻荊州，劉備南撤，輾轉(zhuǎn)最后到了夏口，處于十分危急的關(guān)頭。此時(shí)，諸葛亮向劉備請(qǐng)命派他去東吳，說(shuō)服孫權(quán)與劉備一起抵抗曹操。當(dāng)時(shí)若不是諸葛亮把孫權(quán)說(shuō)服，就很可能不會(huì)有赤壁之戰(zhàn)，沒(méi)有赤壁之戰(zhàn)也就沒(méi)有三國(guó)鼎立的形成。赤壁之戰(zhàn)后，諸葛亮全力輔佐劉備在荊州建立自己的基地，先是協(xié)助劉備攻取荊州的江南四郡，繼而與劉備謀劃借荊州、對(duì)付周瑜的算計(jì)，這些都顯示出他過(guò)人的睿智?？梢哉f(shuō)，劉備能在危急關(guān)頭轉(zhuǎn)危為安，能在荊州站穩(wěn)腳跟，都離不開(kāi)諸葛亮的功勞。

3、成敗之由

在諸葛亮的全盤(pán)戰(zhàn)略中，荊州都有十分重要的地位。公元211年，劉備與龐統(tǒng)等西進(jìn)益州，留諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云鎮(zhèn)守荊州。劉備集團(tuán)對(duì)荊州這樣重視，說(shuō)明荊州對(duì)劉備集團(tuán)來(lái)說(shuō)是生死攸關(guān)之地，內(nèi)中也隱藏著諸葛亮的一番苦心。公元214年，劉備攻取益州到了成敗的關(guān)鍵時(shí)候，急令諸葛亮等入川，只留下關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。對(duì)諸葛亮來(lái)說(shuō)，離開(kāi)荊州實(shí)在是不得已的事。關(guān)羽守荊州，由于種種原因，最后導(dǎo)致劉備集團(tuán)失去了荊州，使諸葛亮從荊、益兩路出兵中原的戰(zhàn)略半途夭折。雖諸葛亮殫精竭慮治國(guó)理政，五次伐魏，終未實(shí)現(xiàn)北進(jìn)中原、興復(fù)漢室。失去荊州，事業(yè)未果，諸葛亮的荊州情最終未了，這是他畢生最大的遺憾，但這并未掩蓋他一生的奪目光彩。

三、關(guān)羽文化

劉、關(guān)、張之間作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念的義，又主要體現(xiàn)在關(guān)羽身上，并成為關(guān)羽文化的核心內(nèi)容。由三國(guó)文化所衍生的關(guān)羽文化現(xiàn)象，是三國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化熔鑄的一大文化特色，也是荊州所蘊(yùn)含的三國(guó)文化的一大特色。關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州達(dá)十年之久，是他一生事業(yè)的亮點(diǎn)，也是他為之喪身而悲切之所在。

1、守荊州歷史功績(jī)，顯關(guān)羽英雄本色。關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州期間，是當(dāng)時(shí)曹、劉、孫三個(gè)政治集團(tuán)紛爭(zhēng)頻繁、三分形勢(shì)正式形成之際，斗爭(zhēng)極為激烈、復(fù)雜。公元208年的赤壁之戰(zhàn)，只是奠定了三分形勢(shì)，真正形成天下三分之勢(shì)，則是在劉備借荊州之后。劉備借荊州，標(biāo)志著三分形勢(shì)基本形成；荊州之失，則標(biāo)志著三分格局的定型。所以關(guān)羽守荊州這段時(shí)期是三國(guó)形成之初十分關(guān)鍵的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，曹、劉、孫三分荊州，相互接壤，摩擦不斷，防守形勢(shì)十分嚴(yán)峻。正是由于在當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)十分嚴(yán)峻的情況下，關(guān)羽在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)守住了荊州，鞏固了劉備集團(tuán)這個(gè)至關(guān)重要的根據(jù)地，劉備集團(tuán)才有可能西取益州、攻占漢中，成為三分形勢(shì)形成之初勢(shì)力迅速上升、一時(shí)十分強(qiáng)盛的一方。沒(méi)有關(guān)羽守荊州，就不會(huì)有劉備集團(tuán)向西發(fā)展的成功，不會(huì)有嗣后蜀漢政權(quán)的建立。關(guān)羽守荊州始終立足威武自強(qiáng)，采取與魏、吳強(qiáng)硬對(duì)抗的態(tài)勢(shì)，充分顯示出他作為三國(guó)名將的英雄本色，其功績(jī)是應(yīng)當(dāng)肯定的。正因?yàn)闅v史上關(guān)羽本身是個(gè)英雄，在守荊州期間進(jìn)一步得到顯示，才為后人所敬仰。

2、失荊州悲劇結(jié)局，成就了關(guān)羽身后聲譽(yù)。失荊州被擒斬首的悲劇結(jié)局，正是關(guān)羽身后被尊奉、神化的一個(gè)重要因素。沒(méi)有失荊州，就不可能有身后無(wú)比榮耀的關(guān)羽；沒(méi)有失荊州，也不可能有關(guān)羽文化。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化“忠義”化身的關(guān)羽，不僅在封建社會(huì)很長(zhǎng)時(shí)期與文圣孔子并起并坐，而且在當(dāng)今仍有一定影響。在海外華人社會(huì)中，關(guān)羽文化被視作弘揚(yáng)中華文化的象征，成為連結(jié)海內(nèi)外炎黃后裔中華情結(jié)的橋梁和紐帶。在商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的社會(huì)條件下，關(guān)羽尊神迎合一些人求富盼安的心態(tài)，成為人們所祈求的財(cái)神爺和保護(hù)神。就關(guān)羽文化所蘊(yùn)含的忠義內(nèi)涵而言，除去其封建性的消極因素，今天也仍有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。荊州作為關(guān)羽文化孕育之地，是關(guān)羽文化真正的故鄉(xiāng)，其他地方是不能取代的，也是無(wú)法取代的。

3、爭(zhēng)荊州藝術(shù)演繹，豐富了關(guān)羽忠義精神。三國(guó)時(shí)代魏、蜀、吳荊州之爭(zhēng)，本是一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。文學(xué)名著《三國(guó)演義》對(duì)此進(jìn)行藝術(shù)加工、創(chuàng)造，成為全書(shū)最精彩的篇章，其中不少篇幅著重塑造了關(guān)羽形象，使關(guān)羽的忠義武勇精神更為豐滿、完善。關(guān)羽身后上升為關(guān)帝、武圣，有其深刻的社會(huì)原由和文化原由，同時(shí)，也跟關(guān)羽與荊州的特殊關(guān)系分不開(kāi)。離開(kāi)關(guān)羽與荊州的特殊關(guān)系來(lái)看待關(guān)羽文化現(xiàn)象，看待關(guān)羽的被推崇、尊奉，就失去了一個(gè)基本的前提。從關(guān)羽文化的形成來(lái)看，荊州是關(guān)羽信仰起始之地，最早的關(guān)廟也是始建于荊州。