在一個(gè)缺乏耐心的年代，

人往往變得浮躁，

生活中的壓力讓人坐不住，心緒難寧。

抄寫《心經(jīng)》，是一種收攝心神的好方法，

一筆一劃中，就是與智者對(duì)話的過程，

就是修行的過程，就是開啟智慧的過程。

……

- 生活美學(xué) ·傳統(tǒng)文化-

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深?yuàn)W微妙的經(jīng)典。僅以二百六十個(gè)字，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義。

歷代帝王、將相、高僧大德、書法家、文學(xué)家，大多崇尚寫《心經(jīng)》。她從此處出發(fā)，抵達(dá)彼岸。這猶如打通武術(shù)境界，讓人忽然明白，到底一個(gè)人所需要的到底是什么？

一、晉 王羲之《心經(jīng)》（懷仁集王羲之書《心經(jīng)》）

《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰寫。后由懷仁禪師從王羲之書法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》。此碑歷經(jīng)24年之久而成。

王羲之《心經(jīng)》局部

王羲之《心經(jīng)》局部

碑文由懷仁禪師選自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對(duì)于書學(xué)的深厚造詣和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，充分地體現(xiàn)了王書的特點(diǎn)與韻味，達(dá)到了平和簡(jiǎn)靜的境界。

王羲之《心經(jīng)》局部

王羲之《心經(jīng)》局部

二、唐 歐陽(yáng)詢《心經(jīng)》

歐陽(yáng)詢楷書嚴(yán)謹(jǐn)，筆力險(xiǎn)峻，世所無匹，被稱為唐人楷書第一，此心經(jīng)小楷雖可能是他人偽托（歷來被當(dāng)真跡，姑且視作歐陽(yáng)詢作品），卻也別具趣味。

細(xì)品此帖，有臥聽清泉的高士之風(fēng)，每日一見可驚心寧神，如生檀香。

細(xì)想古人在抄寫的過程中，要做到沉思和安心估計(jì)也實(shí)在不易：身正不易，筆畫端直、流暢不易，不走神不易。漢字組合而成的經(jīng)文，是古人慧觀和智觀成果天人合一的轉(zhuǎn)換記錄，是慧智文章。但在不一會(huì)兒就手酸中，讓人興嘆久違的漢字，在瞬間陌生變?yōu)橛H切，滿心歡喜，滿心感恩。

三、唐 張旭草書《心經(jīng)》

“草圣”張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說他粗魯，給他取了個(gè)張癲的雅號(hào)。其實(shí)他很細(xì)心，他認(rèn)為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發(fā)寫字。偶有所獲，即熔冶于自己的書法中。當(dāng)時(shí)人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。

張旭草書《心經(jīng)》局部

他的心經(jīng)，雖然難辨寫的什么，卻嚴(yán)謹(jǐn)有序，可稱作是“最寫意的心經(jīng)”。用心草亦得法，經(jīng)在心中，又何草之有？

張旭草書《心經(jīng)》局部

張旭草書《心經(jīng)》局部

此《心經(jīng)》，自由放縱，卻又法度森嚴(yán)，恢宏大度之間飄舞著幽森的嬌艷。既有鐘馗食鬼之果敢氣魄，又似罌粟般勾人蝕骨?？胺Q鬼神之作。

張旭草書《心經(jīng)》局部

四、元 趙孟頫《心經(jīng)》

趙孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷書四大家之一”。

趙孟頫《心經(jīng)》局部

南宋以來，書畫早已失去了北宋的生動(dòng)神韻，呈現(xiàn)衰退之勢(shì)。生活在元代的趙孟頫，如同中國(guó)歷史上常見的托古改制一樣，力圖矯正時(shí)弊，有所作為。他在書畫上，提倡“貴有古意”，來振興頹勢(shì)。書法上，他求從魏晉人的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生了一種貌似古人的新的書風(fēng)。

趙孟頫《心經(jīng)》局部

趙孟頫用行書寫《心經(jīng)》。在寫經(jīng)史上也算是一個(gè)創(chuàng)例了。

趙孟頫《心經(jīng)》局部

佛家一直把抄經(jīng)看作一種修行，認(rèn)為抄經(jīng)可以凈身心，增?；?，消業(yè)障，惠及冥界眾生。抄經(jīng)就是用心、修心、養(yǎng)心，抄經(jīng)就是與佛心心相印。

五、明 文徵明《心經(jīng)》

文徵明的小楷筆劃婉轉(zhuǎn)，節(jié)奏緩和，與他的繪畫風(fēng)格諧和，有“明朝第一”之稱。

他的書風(fēng)較少具有火氣，在盡興的書寫中，往往流露出溫文的儒雅之氣。

也許仕途坎坷的遭際消磨了他的英年銳氣，而大器晚成卻使他的風(fēng)格日趨穩(wěn)健。

六、明 董其昌《心經(jīng)》

董其昌《心經(jīng)》局部

董其昌《心經(jīng)》局部

董其昌《心經(jīng)》局部

抄經(jīng)要做到敬、靜、凈。敬，就是恭敬、誠(chéng)敬，一分誠(chéng)敬，一分利益，十分誠(chéng)敬，十分利益；靜，就是安靜，平靜，心安理得，靜定安樂；凈，就是干凈、清凈，環(huán)境干凈，字寫得干凈，內(nèi)心更要清凈。

七、明 傅山《心經(jīng)》

傅山的書法被時(shí)人尊為“清初第一寫家”。他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節(jié)，流溢著愛國(guó)主義的氣息。

傅山《心經(jīng)》局部

傅山《心經(jīng)》局部

傅山《心經(jīng)》結(jié)字、用筆，意趣皆高古醇厚，可視之為成功實(shí)踐了毋巧得拙、毋媚得丑、毋輕滑得支離、毋安排得真率理想的一件精彩之作。

傅山《心經(jīng)》局部

傅山《心經(jīng)》局部

八、清 乾隆《心經(jīng)》

乾隆每年春節(jié)都例行抄寫《心經(jīng)》一冊(cè)，這是皇帝在春節(jié)期間為老百姓發(fā)表新年賀詞的方式。

九、民國(guó) 弘一《心經(jīng)》

弘一，原名李叔同（1880-1842），著名音樂、美術(shù)教育家，書法家，戲劇活動(dòng)家，后剃度為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。

弘一《心經(jīng)》局部

弘一《心經(jīng)》局部

心經(jīng)，須以心寫，弘一法師是然。

弘一《心經(jīng)》局部

十、民國(guó) 溥儒《心經(jīng)》

溥儒（一八九六—一九六三），字心畬，道光帝曾孫，為近現(xiàn)代著名書畫家、收藏家。與張大千并稱為“南張北溥”。

溥儒篤信佛教，侍規(guī)至孝，此卷《心經(jīng)》，是為其母刺血而書，清正端莊，是稀世珍品，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。

溥儒《心經(jīng)》局部

溥儒《心經(jīng)》局部

溥儒《心經(jīng)》局部

溥儒《心經(jīng)》局部

雖然說是一番抄抄寫寫，但是凈心生智慧，有快樂。抄經(jīng)時(shí)將整個(gè)身心都投入其中，集中精神。斷除各種雜念，使心念專注于經(jīng)文上，達(dá)到一心不亂的境界。一心不亂就是定，所謂制心一處，無事不辦。一心不亂的同時(shí)，保持當(dāng)下的覺照，就是觀，一筆一畫都要清晰明了，逐漸深解義趣，則是智慧增。

附：《般若波羅密多心經(jīng)》全譯文

這是一段神奇的文字，好多人因?yàn)楸痴b它們而受益。有時(shí)候心經(jīng)就是神奇的咒語(yǔ)（當(dāng)然，只有在你完全相信的時(shí)候），望珍惜！

guān zì zài pú sà 。

觀 自 在 菩 薩 。（觀察內(nèi)在，自見菩薩）

xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。

行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時(shí) 。（深入的修行心經(jīng)時(shí)）

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。

照 見 五 蘊(yùn) 皆 空。（看到五蘊(yùn)：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）

dù yī qiē kǔ è 。

度 一 切 苦 厄 。 （就將一切苦難置之度外）

shě lì zǐ 。

舍 利 子。（菩薩對(duì)學(xué)生舍利子說）

sè bù yì kōng 。

色 不 異 空。（形相不異乎空間）

kōng bù yì sè 。

空 不 異 色 。 （空間不異乎形相）

sè jí shì kōng。

色 即 是 空。（所以形相等于空間）

kōng jí shì sè 。

空 即 是 色。（空間等于形相）

shòu xiǎng xíng shí 。

受 想 行 識(shí)。（情欲、意念、行為、心靈）

yì fù rú shì 。

亦 復(fù) 如 是。（都是一樣的）

shě lì zǐ 。

舍 利 子。（舍利子呀）

shì zhū fǎ kōng xiāng 。

是 諸 法 空 相 。 （一切法則都是空的）

bù shēng bù miè 。

不 生 不 滅。（不生不滅）

bù gòu bù jìng 。

不 垢 不 凈。（不垢不凈 ）

bù zēng bù jiǎn 。

不 增 不 減 。 （不增不減）

shì gù kōng zhōng wú sè。

是 故 空 中 無 色。（因此空間是沒有形相的）

wú shòu xiǎng xíng shí 。

無 受 想 行 識(shí) 。 （也沒有情欲、意念、行為和心靈）

wú yǎn ěr bí shé shēn yì。

無 眼 耳 鼻 舌 身 意。（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。

無 色 聲 香 味 觸 法 。（更沒有色、聲、香、味、觸、法 等六塵）

wú yǎn jiè 。

無 眼 界。（沒有眼睛所能看到的界限）

nǎi zhì wú yì shi jie 。

乃 至 無 意 識(shí) 界 。 （直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）

wú wú míng 。

無 無 明。（沒有不能了解的）

yì wú wú míng jìn 。

亦 無 無 明 盡 。 （也沒有不能了解的盡頭）

nǎi zhì wú lǎo sǐ 。

乃 至 無 老 死。（直到?jīng)]有老和死）

yì wú lǎo sǐ jìn 。

亦 無 老 死 盡。 （也沒有老和死的盡頭）

wú kǔ jí miè dào

無 苦 集 滅 道 。 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）

wú zhì yì wú dé 。

無 智 亦 無 得。（不用智慧去強(qiáng)求）

yǐ wú suǒ dé gù 。

以 無 所 得 故 。 （所以得到與否并不重要）

pú tí sà duǒ 。

普 提 薩 埵。（菩薩覺悟之后）

yī bō rě bō luó mì duō gù 。

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。 （依照心經(jīng)）

xīn wú guà ài 。

心 無 掛 礙。（心中沒有礙）

wú guà ài gù 。

無 掛 礙 故。（由于沒有礙）

wú yǒu kǒng bù 。

無 有 恐 怖。 （所以不恐怖）

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。

遠(yuǎn) 離 顛 倒 夢(mèng) 想。（遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想 ）

jiū jìng niè pán 。

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