禁止焚燒紙錢，是現(xiàn)代工業(yè)文明下的環(huán)保主義與建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會上的儒家價值的沖突，找到兩者的“最大公約數(shù)”，循序漸進，才是實現(xiàn)文明祭祀的務(wù)實路徑。

據(jù)報道，中元節(jié)前夕，全國各地城市管理者又開始了例行動作：倡導(dǎo)文明祭祀。各地做法不同，有禁絕在城區(qū)燒紙甚至售賣祭祀用品的，比如蚌埠、長春；也有并不完全禁止祭祀燒紙，而是為燒紙祭拜者劃出特定區(qū)域的，比如成都、合肥等城市。不管各地以何種手段倡導(dǎo)文明祭祀，背后的目的無一例外是環(huán)保。

在綠色生活成為一種風(fēng)潮的當(dāng)下，環(huán)保堪為城市治理的“頭部內(nèi)容”。亂燒紙錢會不會造成污染？答案是肯定的。據(jù)成都環(huán)保局相關(guān)負(fù)責(zé)人稱，焚燒紙錢所產(chǎn)生的細(xì)顆粒物甚至比PM2.5、PM10的體積還要小，集中燒紙錢則會導(dǎo)致一些主要污染物的濃度明顯上升。如此，祭祀燒紙就與城市環(huán)保治理產(chǎn)生了沖突。

但為了防治空氣污染，是否就應(yīng)該像一些城市所做的那樣，禁絕一切紙錢的售賣與焚燒？

要看到，市民焚燒紙錢、祭祀先祖是一種重要的民間傳統(tǒng)，有著極強的延續(xù)性與生命力。它不僅承載著慎終追遠(yuǎn)的功能，更包裹著傳統(tǒng)文化的“孝道”意涵，所謂“敬天法祖”、“事死如事生”。這種傳統(tǒng)賡續(xù)千年而不變，實際上已經(jīng)深入民眾骨髓，成為一種生活方式。一概禁絕，似無可能。

本質(zhì)上，城市管理者禁止焚燒紙錢，是現(xiàn)代工業(yè)文明下的環(huán)保主義與建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會上的儒家價值的沖突。當(dāng)下而言，兩者都是不可棄置的生活方式，強行擇其一去其一，不僅有違“法無授權(quán)不可為”的執(zhí)法倫理，手段也略顯粗暴，易引起不必要的抵制。

在這種情況下，尋找兩者的平衡就是必要的選擇。與蚌埠、長春不同，成都、合肥等地的手段就溫和了許多。在成都，管理者不僅倡導(dǎo)鮮花祭祖，也允許市民在相對空曠、空氣流通的地方燒紙錢；在合肥，廬陽區(qū)城管執(zhí)法大隊在城區(qū)設(shè)置76處文明祭祀點，放置文明祭祀盆，供市民燒紙錢。這既滿足了市民祭祀的需求，也最大程度地減少了祭祀對空氣的污染。

有一種聲音是，僅靠宣傳引導(dǎo)是無法讓市民放棄焚燒紙錢的，所以不如強硬禁止。殊不知，一項政策能夠推行成功，一定具有深厚的民意基礎(chǔ)，在燒紙錢祭祀依舊是民眾主要祭祀方式的當(dāng)下，政策逆勢而行，勢必引起反彈，引發(fā)城市治理“并發(fā)癥”與“后遺癥”。到頭來，反而耽擱文明祭祀的推廣進程。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中找到環(huán)境治理的“最大公約數(shù)”，是各地需要做出的選擇。