中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中關(guān)于反腐倡廉的內(nèi)容更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于中華文化的原典，并伴隨著中華文化的發(fā)展而不斷豐富。繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取反腐倡廉思想營(yíng)養(yǎng)，在深入研究、思考、品味、自省中做到以史為鑒，讓崇德向善和遵規(guī)守紀(jì)相輔而行，對(duì)我們堅(jiān)持道德高標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨大有裨益。

廉政為本，決不忘本

廉政為本，是中華傳統(tǒng)廉潔文化之精華。廉者，政之本也。對(duì)為官從政者來說，廉政、清廉是本、是根。清朝名臣曾國(guó)藩曾建"八本堂"，其家訓(xùn)中有一條"居官以不要錢為本"，要求家族子弟做官以廉為本?！吨芏Y》中記載，當(dāng)時(shí)考核官吏有"六廉"標(biāo)準(zhǔn)，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，每條都是"廉"字當(dāng)頭，體現(xiàn)了"廉"是為政之本的精神。廉者，政之始也。即為官從政從一開始就要保持廉潔。《易經(jīng)》里講，"君子以儉德辟難，不可榮以祿"，意思是不可追求榮華而謀取祿位，也就是當(dāng)官不能發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)不能當(dāng)官。既享有權(quán)力，又貪戀財(cái)富，就可能滑入腐敗深淵。廉者，政之歸宿。處理政商關(guān)系是我們必須面對(duì)的重要問題，古代先賢早就給出了回答。明朝莊元臣在《叔苴子？?jī)?nèi)篇》中講，"君子之為君子也，一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸"，這也應(yīng)了范仲淹"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的論斷，即為官從政者要把國(guó)家和民族利益擺在首位，為國(guó)家前途命運(yùn)分憂，為天下人民福祉出力，而不是與他人攀比生活的奢華與安逸。

"靡不有初，鮮克有終。"對(duì)黨員干部來說，最需要善始善終的就是清廉為官。"歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。"司馬光說，"君子寡欲，則不役于物"。沒有欲望，就不會(huì)受它驅(qū)使、不會(huì)受它管制。做到善始善終，一開始就要保持廉潔、勤儉，而且要持之以恒，永葆"廉"和"儉"。

古語講，大臣法，小臣廉。即大臣能奉公守法，地方官吏就會(huì)清正廉明。十八大以來，我們黨狠抓黨風(fēng)廉政建設(shè)，重拳懲惡反腐，黨心民心大振。之所以能取得這樣的效果，極為重要的原因就是黨中央真正做到了以上率下。我們強(qiáng)調(diào)要求上級(jí)以身作則，為下級(jí)做好示范、當(dāng)好榜樣，一級(jí)向一級(jí)傳導(dǎo)壓力，一級(jí)為一級(jí)作出表率。

自省自警，勤儉戒奢

加強(qiáng)教育、管理和監(jiān)督，要深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的"四知、三足、二止、一儉"的思想。所謂"四知"，即天知地知我知子知；所謂"三足"，即知足之足，常足矣；所謂"兩止"，即當(dāng)止則止；所謂"一儉"，即倡導(dǎo)勤儉。

關(guān)于"四知"。東漢楊震赴任東萊太守途中，昌邑縣令王密半夜前往送禮，被楊震拒絕。王密說："暮夜無知者。"楊震回答："天知、神知、我知、子知，何謂無知？"闡明了加強(qiáng)自我約束的道理，被傳為佳話。清人葉存仁也講，"不畏人知畏己知"，這就是自我約束的高境界。

關(guān)于"三足"。老子在《道德經(jīng)》中講，知足之足，常足矣。其中第一個(gè)"足"是要知足，第二個(gè)"足"是知足的內(nèi)涵，第三個(gè)"足"指什么是最終的滿足。諸多反面典型往往都是由于不知足，常不知足，貪得無厭，最后出了問題。王船山在《讀通鑒論》中講"知足不辱"，意思是常知足常滿足，保持清廉，就不會(huì)受辱。蘇東坡也曾在黃州寫了一首詩，最后兩句"莫嫌鑾輅重，終勝鹽車苦"，意思是，與普通老百姓比，自己生活還是更好一些，要懂得知足。

關(guān)于"兩止"。兩止，即當(dāng)止則止。老子在《道德經(jīng)》里講"知止不殆"，即知道止就沒有危險(xiǎn)。司馬遷在《史記？范雎列傳》中講，"欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有"。有欲望滿足了，但是不知道適可而止，已得到的也會(huì)失去。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。天底下沒有比貪得無厭更大的罪過，沒有比不知足更大的災(zāi)禍，必須做到當(dāng)止則止。

關(guān)于"一儉"。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，勤儉由來已久，先賢都倡導(dǎo)勤儉。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中寫道："儉，德之共也。"凡是道德水準(zhǔn)高的人，往往都有勤儉樸素的共性。我們強(qiáng)調(diào)的儉，并不是說要當(dāng)苦行僧，無端地搞節(jié)衣縮食，而是強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)勤儉節(jié)約之風(fēng)，不能奢侈浪費(fèi)。無論國(guó)家、民族，還是家庭、個(gè)人，一旦奢靡浪費(fèi)成風(fēng)，必定是沒有前途的。黨員干部務(wù)必要弘揚(yáng)勤儉精神。

大醫(yī)之道，大醫(yī)之效

古語講，小醫(yī)醫(yī)人，大醫(yī)醫(yī)國(guó)。經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》也曾講，上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病。

黨的十八大以來，我們黨全面從嚴(yán)治黨，力度前所未有。對(duì)黨和國(guó)家來說，黨中央就是在行大醫(yī)之道，正收到大醫(yī)之效。當(dāng)前，我們要貫徹《準(zhǔn)則》《條例》，運(yùn)用好監(jiān)督執(zhí)紀(jì)"四種形態(tài)"，嚴(yán)格執(zhí)紀(jì)問責(zé)，從未病、將病開始醫(yī)治。落實(shí)"四種形態(tài)"，既要抓執(zhí)紀(jì)辦案，又要堅(jiān)持紀(jì)在法前，把紀(jì)律作為管黨治黨的尺子，有苗頭性、傾向性問題就早提醒、早糾正，有違紀(jì)問題就早查處，從小毛病抓起，在小問題上嚴(yán)起，做到抓早抓小、動(dòng)輒則咎，讓咬耳扯袖、紅臉出汗成為常態(tài)，及時(shí)把問題消滅在萌芽狀態(tài)。

養(yǎng)心育心，重視心學(xué)

對(duì)人來說，信仰、境界、意念、理念等都源自人心，所有問題的根源都在于人心。因此，嚴(yán)以修身要敢于在心性的方寸之間狠下功夫，"用四兩重的人心撥動(dòng)百斤重的軀體"。黨員干部之所以違紀(jì)違法，根本原因就是理想信念、精神信仰出了問題。我們倡導(dǎo)在心學(xué)上下功夫，目的就是要解決思想境界的問題。正氣存內(nèi)，邪不可干。一個(gè)人的境界高不高、凈不凈，關(guān)鍵在于心。蘇東坡被貶黃州時(shí)，其藝術(shù)和人生的境界都達(dá)到了高峰。他在《前赤壁賦》中講，"天地廣大，萬物茂盛，江河美好，夜色靜美，人在其中，愜意享受"，但又講到"茍非吾之所有，雖一毫而莫取"，體現(xiàn)了其寬廣的心胸，體現(xiàn)了對(duì)人與物關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

修心，就要加強(qiáng)修養(yǎng)。共產(chǎn)黨人心學(xué)，要義在于加強(qiáng)修養(yǎng)，修理想信念、毅力品格和價(jià)值觀念。心學(xué)原是明代大儒、哲學(xué)家王陽明提出的，他認(rèn)為致良知最核心的問題是無私。他認(rèn)為，破山中賊易，破心中賊難。強(qiáng)調(diào)修心學(xué)，就要做好自己心的"城防司令"，自己攻自己、自己守自己，自己破自己、自己保自己。筑起心的長(zhǎng)城，就是要構(gòu)筑生命的"內(nèi)時(shí)空"，不誘于譽(yù)，不恐于誹。

重視心學(xué)，特別要注重用好"慎文化"。慎，就是要小心，勿、毋、莫，不能為的事情堅(jiān)決不為，嚴(yán)令禁止的事情堅(jiān)決不做。父母之托、同志之托、朋友之托，都要慎之又慎、慎重行事?！兑捉?jīng)》"震卦"有言，"恐致福也"。我們要認(rèn)真品味這句話蘊(yùn)含的深意。要慎獨(dú)，做到暗室不欺。要慎友，特別是要與企業(yè)家、商人保持"親"、"清"的關(guān)系，構(gòu)建良好政商關(guān)系。此外還要慎微、慎始、慎終。慎終如始，則無敗事。

廉潔齊家，家風(fēng)連著黨風(fēng)

齊家是廉之基，廉是齊家之始，家風(fēng)連著黨風(fēng)。我們黨高度重視家風(fēng)建設(shè)。中國(guó)古訓(xùn)講，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是古代先賢的人生幾部曲，其中齊家是非常重要的一環(huán)。"江南第一家"鄭義門，立有百年家規(guī)，明確要求凡是家里有人做官的，大家都不要去沾光，家中有困難的大家一起幫忙解決。而一旦做了貪官，就會(huì)受到整個(gè)家族的懲戒，"生不得入族門，死不得入宗祠"。因此，鄭氏家族出仕為官者多達(dá)173人，但無一人因貪墨而被罷官。清朝汪祖輝講，身之不儉，不能范家，家之不儉，必至于累身。司馬光的家訓(xùn)《訓(xùn)儉示康》提倡戒奢尚儉。諸葛亮的《誡子書》講，靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。這些都是良好家風(fēng)的典范。

總結(jié)古代先賢治家傳家寶，有四個(gè)方面。一是家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤。傳家究竟傳什么？正如林則徐所言，子孫若如我，留錢做什么？賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財(cái)，益增其過。二是將教天下，必定其家，必正其身。治國(guó)須從治家開始。三是察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。觀察勤儉持家的家德如何，就知道這個(gè)家族運(yùn)勢(shì)的長(zhǎng)短。治家不嚴(yán)，家庭也很難有出息。四是忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)。我們要注重精神財(cái)富的傳承，形成良好的家德家風(fēng)，家庭精神財(cái)富才能傳得久遠(yuǎn)、成就后人。

畏法度者最快活，守規(guī)矩者最自由

畏法度者最快活，守規(guī)矩者最自由，與我們做遵規(guī)守紀(jì)黨員的目標(biāo)要求高度一致。不以規(guī)矩，不成方圓。古人講，繩墨以求直線，秤以權(quán)輕重，規(guī)以求圓，矩以劃方?！妒酚洝分姓f，"人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫"。凡事皆有規(guī)矩，我們要敬畏規(guī)矩。遵紀(jì)守法，敬畏規(guī)矩，才會(huì)有作為，這也是對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求?！睹魇贰分杏涊d，朱元璋有一次召集大臣，問何種人最快活，有人說富甲一方者，有的說大學(xué)問家。大臣王綱說畏法度者最快活，朱元璋很是贊賞。大量的反面教材也印證了這一點(diǎn)。違法亂紀(jì)者都因不畏法度，最終身陷囹圄。自由的最高境界，就是孔子講的，從心所欲不逾矩。這是大辯證法。孔子講的欲，是君子之欲，在規(guī)矩法則限度之內(nèi)的欲。從心所欲不逾矩，實(shí)際上就是尊重規(guī)矩、遵紀(jì)守法，培養(yǎng)高尚情操，有健康的情趣和愛好，知足適可而止。