傳統(tǒng)村落中蘊藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是我國農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)，它承載著中國幾千年的傳統(tǒng)文明和社會文化，也見證了千百年來的社會變遷。為了讓人們更多地了解宜昌傳統(tǒng)村落、更好地保護和利用傳統(tǒng)村落，經(jīng)宜昌市炎黃文化研究會與三峽日報傳媒集團協(xié)商，共同進行宜昌傳統(tǒng)村落的尋訪活動，并在《三峽報》、《三峽文化》上進行宣傳。經(jīng)過前期的認(rèn)真篩選、調(diào)查、采訪，本報今天推出“宜昌傳統(tǒng)村落”的首篇作品——《詩意村莊樂平里》，介紹的是我國偉大的愛國詩人屈原的誕生地秭歸縣屈原鎮(zhèn)樂平里。

傳統(tǒng)村落是中華民族的美麗鄉(xiāng)愁。保護傳統(tǒng)村落，留住的就是中華民族的“鄉(xiāng)愁”，保護宜昌的傳統(tǒng)村落，留住的就是宜昌人心中的“鄉(xiāng)愁”。歡迎社會各界特別是各地宣傳、文化部門提供宜昌傳統(tǒng)村落的線索，并協(xié)助本次尋訪活動。

秭歸縣屈原鎮(zhèn)的樂平里，不是一個有正規(guī)建制的村，而是古籍記載中的一個地名（據(jù)《水經(jīng)注》記載，秭歸“縣北一百六十里，有屈原故宅，累石為屋基，名其地曰樂平里”）。今天的“樂平里”是指以屈原誕生地屈原村為中心，輻射北峰村、鳳凰溪村、香爐坪村而形成的聚居村落，即古籍中的“三閭”。但是今天的學(xué)者、文化工作者、游客等說到屈原誕生地，都習(xí)慣性稱之為樂平里。

鳳凰溪畔樂平里

沿長江三峽香溪寬谷香溪與長江交匯處溯源而上十余公里，有一個叫“七里峽”的谷口，峽谷中有一條鳳凰溪。七里峽峽谷幽深，溪水淙淙。追著小溪蜿蜒而入的小徑生于懸崖之間，崖壁上或有千年老藤，或有涓涓細(xì)流滴答而落，墜入鳳凰溪中。峽谷或有皺褶處，有農(nóng)舍三五間，修篁簇?fù)?，雞犬嬉戲，恬靜怡然。攀援而上，剛好七里，忽然峽盡天開，平疇沃野撲面而來，剎那間很多人的心里會跳出“桃花源”三個大字！可是映入人們眼簾的，卻是一座六七米高的牌坊“樂平里”。這座建于1982年的朱紅牌坊，在峽谷平野里格外醒目，成為樂平里最重要的地標(biāo)之一。牌坊左側(cè)還有一塊石碑，鐫刻著于立群先生題寫的“屈原誕生地”幾個隸體字。

樂平里是一塊鐘靈毓秀之地。五指山、北峰山、仙女山等山嵐團團圍出一塊千余畝的平地，即為狹義的樂平里。村人在平地四周依山就勢建起農(nóng)舍，農(nóng)舍雖是峽江里傳統(tǒng)的干打壘建構(gòu)，但星羅棋布，野趣悠然。最有特色的是北峰山上的民居，雖然也是干打壘，但在民居排列上卻別具匠心。從樂平里的平壩上仰望，那些民居如現(xiàn)代詩行，參差錯落，從山腳到山的半腰，若是清晨或者傍晚，炊煙裊裊而起，不僅讓人可以口舌生津，還讓人可以聽到詩歌音韻流動的旋律。

清澈的鳳凰溪從深山里走來，穿坪而過，為樂平里的田畝和村人提供了生命的源流。鳳凰溪走到樂平里牌坊那里徘徊復(fù)徘徊，不肯潺潺而去，形成了一個小小的回流，從而被樂平里人稱為一景曰“回龍鎖水”。與牌坊遙相呼應(yīng)的降龍伏虎山，孤傲地矗立著另一個地標(biāo)性建筑——屈原廟。據(jù)史書記載，樂平里曾有幾個屈原廟。據(jù)屈學(xué)專家、出生于樂平里香爐坪的譚家斌先生介紹，明朝年間的《歸州志》有記載，樂平里最早的屈原廟建在屈原宅的香爐坪。香爐坪的老屈原廟高5米，也是白墻、青瓦、貓拱式山墻，石灰座脊，屋脊正中塑有兩層八面廊閣圍著一個寶瓶，寶瓶上插寶劍；一個大門，四個小窗，大門是青石門框，厚木板門，四個窗子是鏤空古錢狀石窗；墻上還有獨角獸等水墨畫。老屈原廟沒有院墻、門樓，卻雅致氣派。鄰廟還有一間土木結(jié)構(gòu)瓦房，是僧人用房。僧人平時看護屈原廟，在屈原的生辰和忌日以及平時紀(jì)念時，負(fù)責(zé)祭祀的相關(guān)禮儀。鄉(xiāng)民曾多次對老屈原廟加以修繕，所以廟內(nèi)曾有很多記錄鄉(xiāng)民“功德”的石碑。清朝有人賦詩描繪了老屈原廟的歷史和風(fēng)光概貌：“屈原古廟幾千秋，寺外雙泉水自流；觀前勒馬回頭望，看后青獅滾繡球。”譚家斌先生還記得香爐坪不遠(yuǎn)處一個叫墓嶺的地方，有一個形制很小的屈原廟，有香火但是沒有人看護。

千古聳立屈原廟

現(xiàn)在的這個屈原廟是1980年由秭歸縣人民政府撥款、樂平里村民自愿投勞將老屈原廟遷徙擴修而成的。雖然是新修的，但是廟的基石和廟中石碑都是從屈原誕生地香爐坪的老屈原廟搬過來的。遷徙擴修的新屈原廟坐落在伏虎山的山頭上。降龍伏虎山并不高大，但是因為周邊沒有遮蔽物，顯得就很突兀，屈原廟就如一尊神端坐其上。一條小路從鳳凰溪邊拔地而上，坡度在五六十度之間，好在小路蛇形不及百米，就能抵達廟前的平壩上。一棵高大粗壯的黃桷樹佇立于壩子的邊緣，枝繁葉茂的黃桷樹仿佛一把巨傘，為一路攀爬的瞻仰者短暫休息提供了庇護。人們在黃桷樹下仰望坐北朝南的屈原廟，為小青瓦磚木結(jié)構(gòu)，白墻青瓦，硬山頂，貓拱式山脊，飛檐翹立，頗具古樸之風(fēng)，樸素而莊嚴(yán)。其彩繪淡雅素凈，為民間寺廟風(fēng)格。廟門楣上的“屈原廟”三個大字，是郭沫若先生的遺墨。

要進入屈原廟，必須攀登六十多級陡直的青石臺階。邁進門廳，是一個四合院式的建筑格局，與門廳對應(yīng)的是正殿，四合院左右各有兩層樓的廂房，它們共同圍合出一個約二十多平方米的天井。陽光能端直地穿過房頂亮瓦，讓廂房正殿明亮溫暖。正殿中央供奉著一尊屈原塑像，塑像高達2.5米，石膏質(zhì)地。屈原峨冠博帶，腰佩長劍，神色凝重，雙目炯炯，舉步欲行。正殿內(nèi)除了屈原塑像之外，還有清乾隆以來的石碑7塊及當(dāng)代名人書畫。

新屈原廟竣工后，剛剛匡扶騷壇詩社的正、副社長譚光沛與杜青山先生聯(lián)合撰寫了《重修三閭屈原廟記》。全文如下：

楚三閭大夫屈原，公元前340年寅月寅日出生于歸鄉(xiāng)樂平里之香爐坪。公自幼躬耕勉學(xué)，壯而出仕，官居左徒。明“舉賢授能”之治，奉“聯(lián)齊抗秦”之策，身事懷、襄，行廉志潔。孰料君王昏聵，奸佞進讒，孤忠見妒，累遭放逐，于公元前278年5月5日冤沉汨羅。

公文思高遠(yuǎn)，辭章瑰麗，著《離騷》等20余篇，抒憂國之志，哀民生之艱。歷朝推尊孤忠，謚號清烈；鄉(xiāng)里父老，立祠而祀。人民政府彰公乃中華民族不朽之詩魂，重修屈原廟，以致人民感公之偉烈耳。

公元1980年孟秋吉日立。

屈原廟內(nèi)那個二十多平方米的天井有些促狹，卻是屈原廟里最重要的精神祭臺，更是樂平里詩意的源頭。據(jù)史料記載，從唐天寶年（公元742年）起，那里的農(nóng)民就開始在每年農(nóng)閑季節(jié)，相互邀約著仿離騷體而以詩詞唱和的方式，緬懷屈原。至明末清初，逐漸形成體制，被以“騷壇”名之。在每年的端陽節(jié)舉辦的“騷壇詩會”上，農(nóng)民們爭先恐后登臺，面對屈原像端端正正地鞠一個躬，以騷體詩的體例，或緬懷屈原大夫，或頌揚屈子風(fēng)骨，或謳歌故里山川風(fēng)物、世俗新風(fēng)。詩會上，以社長譚光沛、副社長杜青山、徐正端等為代表的老詩人，使用最古老的楚聲古韻，一吟淚雙流。因為承襲時代久遠(yuǎn)，因為佳作紛呈，因為根植民間而格高韻雅，“騷壇”不僅有“中國第一農(nóng)民詩社”的美譽，還成為了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“端午習(xí)俗”中極為重要的組成部分。寫詩、讀詩、吟詩是樂平里人最為重要的精神生活。1982年“騷壇詩社”恢復(fù)以來，在譚光沛先生和他那批志同道合的先行者的努力下，一大批后學(xué)者紛紛聚集到騷壇的旗幟下。其中如李國雄、喬長貴、李盛良、向富昌、胡學(xué)明、黃家駒、徐長江、杜之鈞、李國杰、黃清廉、郝大樹、徐宏沂、余發(fā)恒、桓兆泮、譚志鳳、向世春、郝金萍、楊發(fā)清、李正茂、喬海富、盧從義、黃瓊、譚家奎、譚國真、杜國玉等，他們有的是樂平里人，有的是外鄉(xiāng)農(nóng)民，在騷壇詩社里，他們都找到了生命的意義；更有秭歸本土修為較高的學(xué)者、專家、干部如劉光愚、王健強、梅大敏、宋發(fā)武、袁子信、鄭幫清、王敏、何懷強、蘆元灼、周凌云、余先志、游艷斌、譚家斌、郝光益、向永龍、杜永慶、許康寧、秦曉梅、劉紫云等各路好手，都把成為騷壇的一員作為值得驕傲的大事。屈原那顆詩歌的種子在樂平里的土地上，成長如屈原廟前那棵高大粗壯的黃桷樹，年年歲歲婆娑在樂平里詩意的風(fēng)光里。

屈鄉(xiāng)靈牛多傳奇

還是因為屈原，樂平里的巖石、水井、山洞、稻田等自然景觀都有了豐厚的人文內(nèi)涵。三星山腰的那口老水井成了屈原的照面井；響鼓溪旁的那個山洞成了屈原的讀書洞；溪水纏繞的巖石成了屈原擊鼓鳴金號召鄉(xiāng)親們抗擊侵略者的響鼓巖、擂鼓臺，就是那條小溪也是因為屈原在此“響鼓”而得名；屈原耕種過的三丘稻田被譽之為“玉米三丘”；而簾滴珍珠、伏虎降鐘、回龍鎖水等自然山水都被烙上了屈原的印記，并附會出了故事、傳說甚至神話。古人曾以“八景”景名聯(lián)詩一首：“降龍伏虎嘯天來，響鼓巖連擂鼓臺。照面井寒奸佞膽，讀書洞出離騷才。丘生玉米合情操，簾滴珍珠蕩塵埃。鎖水回龍吟澤畔，三閭八景勝蓬萊。”這首詩不是上乘之作，但是對樂平里八景還是做了比較形象的勾勒和銘記。

在樂平里最為傳奇的故事是“屈鄉(xiāng)靈牛”。傳說屈原當(dāng)年離開樂平里求學(xué)時，肩負(fù)重籍走到一塊水田邊，突然捆書的繩索脆斷，書籍散落一地，讓少年屈原手足無措。就在屈原舉步維艱之時，不遠(yuǎn)處有一位躬耕的老農(nóng)把套在牛鼻子上的繩索取了下來，來到屈原身旁，用調(diào)教耕牛的繩子為屈原捆好書籍，讓屈原繼續(xù)遠(yuǎn)行。屈原萬分感動，卻又怕沒了牛鼻繩誤了老農(nóng)耕田。老農(nóng)說：“你求學(xué)趕路是大事，耽擱不得。”聽了老人的話，屈原覺得心里得到了安慰，但是他還是有些歉意地走到耕牛前，用手撫摸牛頭輕聲對牛說：“牛啊，你要聽話??！”沒想到屈原話音剛落，牛就響亮地叫了一聲并對著屈原點了幾下頭。老農(nóng)莫名詫異，扶起倒在水田里的犁，還沒發(fā)聲，牛就拖起犁躬耕而行。到了水田的另一頭，老農(nóng)說“回頭回頭”，牛聽到老農(nóng)的話，居然自己掉過頭來?？吹竭@樣的場景，屈原才放心前行。屈原走了兩千多年了，樂平里的牛還記得屈原要它們“聽話”的囑咐。這一聲囑咐，成了樂平里一道永遠(yuǎn)的風(fēng)景。有人專門做過實驗，把外地的牛運到樂平里，前三天必須用牛鼻繩，過了三天也不需要了。而把樂平里的牛運到外地，前三天不用牛鼻繩，三天之后，來自樂平里的牛，沒有牛鼻繩就聽不懂農(nóng)夫的話了。這樣一個似乎很神秘的傳說，讓動物學(xué)家、行為學(xué)家、心理學(xué)家百思不得其解，他們不斷地進行實驗，企圖解開其中的奧妙卻至今存疑。直到今天，到屈原誕生地朝圣的文人騷客、凡夫俗子，都可以看到“靈牛”們一如既往地遵循著屈原的囑咐，不要人牽著鼻子而自主耕耘。不知道是先有這種異象還是先有這個傳說，樂平里的人堅稱就是因為屈原“要牛聽話”，才有樂平里的“靈牛”。

樂平里是一個詩意的村莊。這里有綿延千年的騷壇詩會，這里有過端陽貼大紅對聯(lián)、掛艾蒿菖蒲的習(xí)俗，這里的人更是藏書甚富！30多年前，我在樂平里一棟有百年歷史的干打壘民居里，一位農(nóng)民向我出示了一卷泛黃的詩稿。因為無知，我對《黑暗傳》幾個字熟視無睹，只把它當(dāng)作普通的喪鼓文本。就是這卷被我錯失的詩稿，幾年后輾轉(zhuǎn)流落到神農(nóng)架，讓一個識寶人公之于眾，成為了那一年中國考古最大的發(fā)現(xiàn)，從此漢民族史詩得以傳承。也是在那間干打壘房子里，那個農(nóng)民告訴我：“你們只知道世上有神話小說《西游記》，我這里還有《東游記》、《南游記》、《北游記》、《中游記》，全部是線裝本，裝了整整一木柜呢。”還是因為無知，我與那些瑰寶再次失之交臂。據(jù)說幾年后那位農(nóng)民老哥遭遇火災(zāi)，一間偏廈燒了三天，那位老哥哭了半年，因為偏廈里裝的全部是他祖?zhèn)鞯墓艜?。聽到這個消息，我也扼腕了許久。

一個深藏在僻壤的村莊，因為有了屈原，就有了文化，有了詩意，有了恒久的記憶，有了世人綿綿不絕的追憶和懷想！