一、三國之爭
提起三國，使人想到荊州；說到荊州，又使人想起三國。在三國時代，荊州是三國爭奪的焦點，荊州之爭是決定國家分、合命運的關(guān)鍵。從三國形成之初到國家重新統(tǒng)一之時，圍繞荊州歸屬展開的三國爭奪一直沒有停息，荊州之爭的情勢在很大程度上關(guān)系到三方力量的消長和三國歷史的進程。一些膾灸人口的三國故事，諸如劉備借荊州、關(guān)羽守荊州、呂蒙襲荊州等等，都發(fā)生在荊州；三國時期涉及三分形勢形成與發(fā)展、變化的一些重要事件，如赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)以及關(guān)羽北攻襄樊失荊州等，也都以荊州為中心舞臺。三國歷史的文學(xué)名著《三國演義》，以大量篇幅生動描繪了三國荊州之爭，全書 120回，計有三分之二的回目直接或間接寫到荊州。三國與荊州如此緊緊相連。三國與荊州的特殊關(guān)系，是由特定的社會歷史條件形成的，也跟荊州在當(dāng)時所處的重要地位分不開。而魏、蜀、吳三方圍繞荊州歸屬展開的激烈爭奪，則是構(gòu)成這種特殊關(guān)系的基本因素。漢代荊州，所轄地域包括今湖北、湖南兩省全境，河南南陽盆地，廣東、廣西和貴州邊緣地區(qū)，大致與上古荊州之域相當(dāng)。下領(lǐng)七郡：南郡、江夏、南陽、武陵、長沙、零陵、桂陽。漢獻(xiàn)帝時從南陽郡分設(shè)章陵郡，增至八郡，史稱荊州有“百城八郡”。漢代荊州，地跨大江南北，幅員遼闊。它前有長江天然防線，后有荊襄門戶與漢水之阻，西有夷道三峽之險，東與吳、越一江相連，地勢險要，能攻可守，加之經(jīng)濟、社會發(fā)展水平較高，軍需充裕，作戰(zhàn)給養(yǎng)可靠，是舉足輕重的戰(zhàn)略要地，為三國政治家、軍事家所格外看重。
二、諸葛亮的荊州情
1、成長之根
諸葛亮本是徐州瑯邪郡陽都人。他年幼父母雙亡，14歲時，其叔父諸葛玄到豫章任太守，不久被貶職，到荊州投靠劉表，諸葛亮和弟弟諸葛均及兩個姐姐，也一起到荊州。公元197年，諸葛玄去世，17歲的諸葛亮移居南陽郡鄧縣的隆中，從此過起邊耕地、邊讀書的生涯，直到他27歲時劉備三顧茅廬誠請出山。在這十年中，他通過廣泛交友，既切磋了學(xué)問，又?jǐn)U大了自己的影響，為司馬徽、徐庶先后向劉備推薦自己打下了基礎(chǔ)；通過婚姻關(guān)系，使自己在荊州士林中進一步扎下根。正是荊州這個地方文化源遠(yuǎn)流長、人才輩出的沃土，孕育了我國歷史上這顆璀璨千秋的智慧之星，造就了三國時代這位杰出的政治家、軍事家。荊州，應(yīng)該說是諸葛亮的第二故鄉(xiāng)，是成長之根。他對荊州的看重與稱贊，除了政治家的眼光外，很可能還有一種鄉(xiāng)土之情。這是他與其他三國名人與荊州的不同之處。
2、閃光之地
諸葛亮躬耕垅畝，胸懷大志，自比管仲、樂毅，自信有安邦定國之才，期待著有朝一日施展抱負(fù)。公元207年冬，劉備三顧茅廬，終見諸葛亮。一見面，諸葛亮就為劉備分析天下形勢，提出了著名的隆中對策。他對形勢的了如指掌，分析議論高屋建瓴，入木三分，運籌入神。諸葛亮一出山，就在三國荊州之爭的較量中顯示出他不凡的才能。公元208年秋，曹操大舉進攻荊州，劉備南撤，輾轉(zhuǎn)最后到了夏口，處于十分危急的關(guān)頭。此時，諸葛亮向劉備請命派他去東吳，說服孫權(quán)與劉備一起抵抗曹操。當(dāng)時若不是諸葛亮把孫權(quán)說服，就很可能不會有赤壁之戰(zhàn)，沒有赤壁之戰(zhàn)也就沒有三國鼎立的形成。赤壁之戰(zhàn)后，諸葛亮全力輔佐劉備在荊州建立自己的基地，先是協(xié)助劉備攻取荊州的江南四郡，繼而與劉備謀劃借荊州、對付周瑜的算計，這些都顯示出他過人的睿智。可以說，劉備能在危急關(guān)頭轉(zhuǎn)危為安，能在荊州站穩(wěn)腳跟，都離不開諸葛亮的功勞。
3、成敗之由
在諸葛亮的全盤戰(zhàn)略中，荊州都有十分重要的地位。公元211年，劉備與龐統(tǒng)等西進益州，留諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云鎮(zhèn)守荊州。劉備集團對荊州這樣重視，說明荊州對劉備集團來說是生死攸關(guān)之地，內(nèi)中也隱藏著諸葛亮的一番苦心。公元214年，劉備攻取益州到了成敗的關(guān)鍵時候，急令諸葛亮等入川，只留下關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。對諸葛亮來說，離開荊州實在是不得已的事。關(guān)羽守荊州，由于種種原因，最后導(dǎo)致劉備集團失去了荊州，使諸葛亮從荊、益兩路出兵中原的戰(zhàn)略半途夭折。雖諸葛亮殫精竭慮治國理政，五次伐魏，終未實現(xiàn)北進中原、興復(fù)漢室。失去荊州，事業(yè)未果，諸葛亮的荊州情最終未了，這是他畢生最大的遺憾，但這并未掩蓋他一生的奪目光彩。
三、關(guān)羽文化
劉、關(guān)、張之間作為中國傳統(tǒng)倫理觀念的義，又主要體現(xiàn)在關(guān)羽身上，并成為關(guān)羽文化的核心內(nèi)容。由三國文化所衍生的關(guān)羽文化現(xiàn)象，是三國文化與中國傳統(tǒng)文化熔鑄的一大文化特色，也是荊州所蘊含的三國文化的一大特色。關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州達(dá)十年之久，是他一生事業(yè)的亮點，也是他為之喪身而悲切之所在。
1、守荊州歷史功績，顯關(guān)羽英雄本色。關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州期間，是當(dāng)時曹、劉、孫三個政治集團紛爭頻繁、三分形勢正式形成之際，斗爭極為激烈、復(fù)雜。公元208年的赤壁之戰(zhàn)，只是奠定了三分形勢，真正形成天下三分之勢，則是在劉備借荊州之后。劉備借荊州，標(biāo)志著三分形勢基本形成；荊州之失，則標(biāo)志著三分格局的定型。所以關(guān)羽守荊州這段時期是三國形成之初十分關(guān)鍵的時期。當(dāng)時，曹、劉、孫三分荊州，相互接壤，摩擦不斷，防守形勢十分嚴(yán)峻。正是由于在當(dāng)時斗爭十分嚴(yán)峻的情況下，關(guān)羽在較長一段時間內(nèi)守住了荊州，鞏固了劉備集團這個至關(guān)重要的根據(jù)地，劉備集團才有可能西取益州、攻占漢中，成為三分形勢形成之初勢力迅速上升、一時十分強盛的一方。沒有關(guān)羽守荊州，就不會有劉備集團向西發(fā)展的成功，不會有嗣后蜀漢政權(quán)的建立。關(guān)羽守荊州始終立足威武自強，采取與魏、吳強硬對抗的態(tài)勢，充分顯示出他作為三國名將的英雄本色，其功績是應(yīng)當(dāng)肯定的。正因為歷史上關(guān)羽本身是個英雄，在守荊州期間進一步得到顯示，才為后人所敬仰。
2、失荊州悲劇結(jié)局，成就了關(guān)羽身后聲譽。失荊州被擒斬首的悲劇結(jié)局，正是關(guān)羽身后被尊奉、神化的一個重要因素。沒有失荊州，就不可能有身后無比榮耀的關(guān)羽；沒有失荊州，也不可能有關(guān)羽文化。作為我國傳統(tǒng)文化“忠義”化身的關(guān)羽，不僅在封建社會很長時期與文圣孔子并起并坐，而且在當(dāng)今仍有一定影響。在海外華人社會中，關(guān)羽文化被視作弘揚中華文化的象征，成為連結(jié)海內(nèi)外炎黃后裔中華情結(jié)的橋梁和紐帶。在商品經(jīng)濟日益發(fā)展的社會條件下，關(guān)羽尊神迎合一些人求富盼安的心態(tài)，成為人們所祈求的財神爺和保護神。就關(guān)羽文化所蘊含的忠義內(nèi)涵而言，除去其封建性的消極因素，今天也仍有現(xiàn)實的社會價值。荊州作為關(guān)羽文化孕育之地，是關(guān)羽文化真正的故鄉(xiāng)，其他地方是不能取代的，也是無法取代的。
3、爭荊州藝術(shù)演繹，豐富了關(guān)羽忠義精神。三國時代魏、蜀、吳荊州之爭，本是一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。文學(xué)名著《三國演義》對此進行藝術(shù)加工、創(chuàng)造，成為全書最精彩的篇章，其中不少篇幅著重塑造了關(guān)羽形象，使關(guān)羽的忠義武勇精神更為豐滿、完善。關(guān)羽身后上升為關(guān)帝、武圣，有其深刻的社會原由和文化原由，同時，也跟關(guān)羽與荊州的特殊關(guān)系分不開。離開關(guān)羽與荊州的特殊關(guān)系來看待關(guān)羽文化現(xiàn)象，看待關(guān)羽的被推崇、尊奉，就失去了一個基本的前提。從關(guān)羽文化的形成來看，荊州是關(guān)羽信仰起始之地，最早的關(guān)廟也是始建于荊州。
