深圳市元一國(guó)學(xué)研究中心和寶安城市學(xué)院聯(lián)合舉辦的“鳳凰國(guó)學(xué)堂”第四講日前在深圳市寶安區(qū)開(kāi)講。著名學(xué)者、首都師范大學(xué)哲學(xué)教授陳明先生圍繞文化自信，暢談儒家的意義，為大家?guī)?lái)題為《中國(guó)復(fù)興與儒家意義》的精彩演講。
以下為演講內(nèi)容：
歷史的看文明體系和政治國(guó)家維持著連續(xù)性和統(tǒng)一性的只有中國(guó)。無(wú)論是儒道互補(bǔ)還是三教合一，儒家思想無(wú)疑是中國(guó)文化的主干或基礎(chǔ)。
儒學(xué)的功能、意義，至少可以從三個(gè)方面來(lái)觀照。
第一，人首先是一種自然存在，以食色為性，一種文明首先需要對(duì)人之為人，人之異于禽獸者作出規(guī)定。荀子說(shuō)，“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴”。確立人的道德屬性和精神品格，是人猿揖別超越自身建立社會(huì)創(chuàng)造文明的前提和起點(diǎn)。一本作為占筮之書的《周易》之所以成為六經(jīng)之首、大道之源，就是因?yàn)榭鬃釉凇兑讉鳌分邪选兑捉?jīng)》中作為神秘而盲目的必然性力量數(shù)、天加以改造，以“天地之大德曰生”賦予其道德屬性和精神品格，使古老的文明獲得升華。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅思貝爾斯的軸心文明論述對(duì)這一變化的意義有過(guò)很好揭示。在“人希賢，賢希圣，圣希天”的意義鏈條里，生命獲得了方向感和意義內(nèi)涵。“自強(qiáng)不息、厚德載物”、“成己成物，與天地參”既是儒家的思想觀念，也是中國(guó)人的價(jià)值信念。歷代仁人志士正是在這樣一種文化理念的熏染下有所追求，有所承擔(dān)，而我們的國(guó)家與文明也因此而生生不息燦爛輝煌，表現(xiàn)出無(wú)窮的生命力雷百、現(xiàn)于作為文化和文明的儒家，其思想、價(jià)值及功能在相當(dāng)程度上，。
第二，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義”是群居動(dòng)物，靠著組織起社會(huì)、國(guó)家役馬服牛，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富。說(shuō)中國(guó)最早的社會(huì)秩序、政治秩序是由儒家建立起來(lái)的的也許不是很準(zhǔn)確，但說(shuō)儒家是這一歷史過(guò)程或傳統(tǒng)的直接繼承者，或者說(shuō)它們就是儒家思想基礎(chǔ)或前史則完全可以成立?！对?shī)》、《書》、《禮》、《易》這些先王經(jīng)世文獻(xiàn)后來(lái)均成為儒家經(jīng)典。傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)有所謂“三教合一”之說(shuō)，“以儒治世，以道治身，以佛治心”，意思是佛教注重心靈安頓，道教注重身體修煉，儒家的主要作用是在公共領(lǐng)域的社會(huì)凝聚。
第三，正因?yàn)槿寮宜枷肭度雮鹘y(tǒng)之深，與社會(huì)結(jié)構(gòu)存在內(nèi)在的同一性，有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家都會(huì)注意重視發(fā)揮其在國(guó)家國(guó)族建構(gòu)中的作用。秦始皇統(tǒng)一宇內(nèi)，建立起帝國(guó)，為確立自己的權(quán)力或管理系統(tǒng)，“以法為教，以吏為師”，而對(duì)儒家文化加以打壓，“焚書坑儒”，“偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市”。與社會(huì)緊張對(duì)抗自然治理成本上升，賦稅嚴(yán)苛，結(jié)果就是二世而亡。漢武帝吸取教訓(xùn)，選擇與董仲舒合作，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，化解了與社會(huì)和傳統(tǒng)的對(duì)立緊張。而建立五經(jīng)博士制度，舉孝廉、選郎官，霸道中雜以王道，秦漢帝國(guó)終于穩(wěn)定成型，漢族之名亦由此確立。在這個(gè)過(guò)程里，儒家思想的接引發(fā)用除開(kāi)政府與社會(huì)關(guān)系的緩和融合，還有一個(gè)需要指出的積極作用。對(duì)于廣土眾民的帝國(guó)來(lái)說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面的同質(zhì)性建設(shè)是極為重要的。“車同軌、書同文、行同倫”等舉措就是這種努力的表現(xiàn)。是如果說(shuō)車同軌、書同文可以經(jīng)由行政手段貫徹實(shí)施，那么行同倫則需要尊重傳統(tǒng)，借助社會(huì)的力量才能做到心悅而誠(chéng)服。應(yīng)該說(shuō)董仲舒對(duì)漢武帝提出的建議是十分有效的。西漢末年赤眉軍鬧事之后，光武帝劉秀很快收拾亂局，原因很大程度上就是在相關(guān)制度和儒家思想的作用下，社會(huì)得到很好發(fā)育，以“推崇氣節(jié)”、“家國(guó)情懷”為內(nèi)容的文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)深深扎根，而以“諸生”起家的劉秀也“以柔道治天下”。“光武中興”與“風(fēng)化最美，儒學(xué)最盛”之間的內(nèi)在關(guān)系，值得仔細(xì)參詳。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是儒家的自我期許與不變追求，也是其功能與意義所在。近代中國(guó)飽受列強(qiáng)侵凌，仁人志士起而救亡，很大程度上就是被“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷所激勵(lì)。今天，在討論儒家傳統(tǒng)與中華民族偉大復(fù)興的時(shí)候，重溫和強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，對(duì)于吸納各種知識(shí)智慧，適應(yīng)新形勢(shì)面對(duì)新問(wèn)題，注意發(fā)揮完善和豐富自身，在新時(shí)代有所承擔(dān)有所開(kāi)拓十分必要。
