日前，由深圳市元一國學(xué)研究中心和寶安城市學(xué)院聯(lián)合舉辦的“鳳凰國學(xué)堂”第二場講座在深圳市寶安區(qū)開講，著名學(xué)者樓宇烈為大眾帶來以“中國復(fù)興與中國文化的根本精神”為主題的精彩演講。
以下為演講全文：
今天，我講的題目是《中國的復(fù)興和中國文化的根本精神》，其實(shí)復(fù)興，我想最根本的落腳點(diǎn)就是文化的復(fù)興。因?yàn)槲幕緛砭褪俏覀冊谏钪袆?chuàng)造凝聚起了精神的、物質(zhì)的各個(gè)方面的人類的成果，所以我們每個(gè)文化又都有它自己的傳統(tǒng)和特色，只有堅(jiān)持了這樣一種文化的特色，才能夠使得這個(gè)國家傳承下來，振興起來。
文字使得中國文化幾千年綿延不斷
我們經(jīng)常講世界上有幾大文明古國，有幾大古文明的文化圈，其中特別提到我們中國的文明，中國的文化從來沒有中斷過。其他的文明都出現(xiàn)過斷裂，只有中國文明它綿延幾千年了，沒有中斷過。所以這句話我經(jīng)常講，我們要分析的來認(rèn)識(shí)它，從一個(gè)方面來講，五千年的文明延續(xù)到今天沒有中斷過，另一方面我們也應(yīng)當(dāng)看到，我們在歷史的發(fā)展過程中，多少也出現(xiàn)過一些大大小小、長長短短的文化斷裂的現(xiàn)象。其中，尤其是近百年來，應(yīng)該說我們的傳統(tǒng)文化是出現(xiàn)了一個(gè)比較大的、比較長的一個(gè)斷裂，所以我們今天要讓我們重新振興中國，那么我想連接起這樣的文化傳統(tǒng)就是一個(gè)最重要的任務(wù)。
我剛才講了從一個(gè)角度來講我們沒有斷裂過，這中間我覺得非常重要的事情就是我們的文字，我們的文字大家都知道，是建立在象形文字的基礎(chǔ)之上，這種文字延續(xù)下來而且不斷的歸納法，秦始皇是第一個(gè)開始，當(dāng)時(shí)六國的文字給他統(tǒng)一起來，就把戰(zhàn)國時(shí)期各國的不同的寫法的文字把它相應(yīng)的統(tǒng)一起來，這就是秦朝的小篆。到了漢代有了隸書，進(jìn)一步的簡化，到了唐朝有楷書，更規(guī)范化一些。一直用形象為主來作為一個(gè)文化表達(dá)交流傳承的載體，所以中國的文字具有形、音、意三個(gè)要素，我想西方的文字發(fā)展到后來只有音和意，沒有形，而我們有了這個(gè)形，就把我們古往今來的文化都貫通起來了，盡管古人怎么讀這個(gè)字我不一定知道，但是我今天看到這個(gè)字我就會(huì)明白他的意思，不光把時(shí)間，古往今來構(gòu)成起來了，而且把空間，各個(gè)不同地區(qū)、不同民族所使用的不同方言也貫通起來了。
我們中國各地方的方言不下數(shù)百種，很多地方的方言大家互相聽不懂，但是沒有關(guān)系啊，我們把文字一寫出來都知道了，所以中國的文字是使得中國文化幾千年綿延不斷，從這個(gè)意義上講確實(shí)可以講沒有中斷過，我們看得明白我們古人寫下來的東西，用書寫記錄下來的我們的文化。
用西方話語系統(tǒng)解構(gòu)中國傳統(tǒng)文化很可怕
用西方的話語系統(tǒng)解構(gòu)中國的傳統(tǒng)文化，把中國文化的精神給解構(gòu)掉了，這是最可怕的。我剛才又講了，我們文化也出現(xiàn)過大大小小，長長短短的斷裂，特別是近代以來，不講遠(yuǎn)的，從新文化運(yùn)動(dòng)開始，新文化運(yùn)動(dòng)是1915年開始，到現(xiàn)在已經(jīng)102年了。那么新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上也給我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思。想要從文化的觀念中間去找到中國走向近代發(fā)展的障礙根源在什么地方。其中當(dāng)然首先就會(huì)針對(duì)我們傳統(tǒng)文化中，決定我們社會(huì)制度構(gòu)建，人際倫理關(guān)系構(gòu)建，以及在我們?nèi)粘Ｑ孕信e止規(guī)范方面的要求，就這些東西從哪兒來呢，從我們的傳統(tǒng)文化來講，這些方面最主要的以儒家的理念建立起來的。所以當(dāng)時(shí)人們就覺得我們要破除人們對(duì)于君主專制制度，以家天下為國天下這樣一種理念，必須清算儒家以及由此建立起來的禮樂制度，批判儒家中華血緣觀念，這就徹底打倒孔家店，批判儒家通過儒教來讓人們遵守這樣的社會(huì)制度，遵守這樣一種倫理關(guān)系，以及言行舉止的規(guī)范。所以大家都很清楚的知道當(dāng)時(shí)喊出了一個(gè)口號(hào)叫“吃人的禮教”，禮教是吃人的，這點(diǎn)魯迅先生在他的文字中寫得很清楚。一部二十四史，兩千多年的歷史，結(jié)果就落到“吃人”兩個(gè)字上面，當(dāng)然對(duì)我們的傳統(tǒng)文化不能留戀了，再留戀要吃你了，也可以說讓人們對(duì)我們的傳統(tǒng)文化開始發(fā)生了一種徹底的批判。
到了30年代，一位教授明確提出來了，中國文化要全盤西化，不僅哲學(xué)、宗教、科學(xué)，而且連我們平時(shí)的衣食住行等等都要全盤西化，那這個(gè)口號(hào)提出來也有很多人不同意，當(dāng)時(shí)就有十位教授發(fā)表了一個(gè)中國保衛(wèi)文化宣言，認(rèn)為我們不能夠拋棄我們自己的傳統(tǒng)文化，更不能認(rèn)為自己的文化是一無是處，一無所有，我們還是有很豐厚、很深刻的傳統(tǒng)文化，我們的文化對(duì)世界也是有貢獻(xiàn)的。但是我們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況就是走了一條全盤西化的道路，所以對(duì)我們自己的文化，傳統(tǒng)文化基本上是越來越淡化，除了正面的否定之外，很多東西是正面的否定，甚至于以偏概全的徹底否定，其實(shí)最典型的就是禮教，禮教有沒有吃人的一面呢?當(dāng)然有吃人的一面，哪一種文化只有好的一面，沒有壞的一面啊?但是你站在維持我們幾千年的社會(huì)，它沒有作用嗎?我們不能以一個(gè)“吃人”就把它徹底的否定了，還有養(yǎng)人的一面呢，育人的一面呢，維護(hù)人際和諧的一面呢，我們怎么不去考慮呢?
我覺得更嚴(yán)重的對(duì)于我們傳統(tǒng)文化的沖擊，就是我們的思維方式的變化，所謂思維方式的變化，就是我們采用了西方文化的思維方式，從西方文化的思維方式里面，我們又采用了西方的話語系統(tǒng)，來研究我們中國的傳統(tǒng)文化，來解說我們的傳統(tǒng)文化，所以基于這樣的研究和闡釋不是發(fā)展了中國文化，而是解構(gòu)了中國的傳統(tǒng)文化，把中國文化的精神給解構(gòu)掉了，這是最可怕的，這也是最難來匯聚起來的。如果你能理解《禮記》里面的一句話，你大概就能夠理解中國的文化了?！抖Y記》中有那么一句話，“愛而知其惡”，愛還要知道它里面還有不好的，“憎而知其善”，憎，你憎恨得要命，但你要知道他里面還有好的。如果我們能夠真正體會(huì)了把握了，我想我們在處理人際關(guān)系上面會(huì)產(chǎn)生很大的變化，我們不會(huì)愛就愛到底，恨就恨到底，愛得我什么也不管，再壞我也看不到，憎恨就看不到一點(diǎn)點(diǎn)好。中國文化就是要這樣辯證的來看待問題。
中國文化強(qiáng)調(diào)人怎么認(rèn)識(shí)和管理自己
中國文化中強(qiáng)調(diào)人怎么認(rèn)識(shí)自己，怎么管理自己，人怎么講認(rèn)識(shí)自己，這個(gè)非常重要。我們很多的學(xué)問都這樣的。我們正面的否定了我們可以來探討，有些理論還值得我們今天重視的，可是我們思維方式變化了，問題的方式一樣了，這很難扭轉(zhuǎn)了。更重要的是我們丟失了我們自己文化的根本精神，我們中國人的文化根本精神是什么?應(yīng)該向內(nèi)看，可是我們現(xiàn)在都是向外看，所以我剛才講到的，我們對(duì)我們的世界，我們就看我們這個(gè)世界，那么在西方宗教文化里面，他看這個(gè)世界不是我們看到的這個(gè)世界，是看這個(gè)世界之外的有什么力量在上面。以至于像牛頓這樣的科學(xué)家，他也要去探求一個(gè)外力，他發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，人怎么那么神奇，那么和諧，結(jié)構(gòu)那么嚴(yán)密，就不相信世界自己能夠形成自我的系統(tǒng)，他就要去想，他想來想去一定要有個(gè)外力的推動(dòng)力，所以一直在思考推動(dòng)力，就是外力。中國文化想了什么問題，就是我們自我的運(yùn)轉(zhuǎn)，自我調(diào)節(jié)，自我的平衡，自我完善自我運(yùn)轉(zhuǎn)的，是一個(gè)內(nèi)力，不是一個(gè)外力。
所以在中國文化中可以看到我們的現(xiàn)實(shí)世界是自我完善的，自我運(yùn)轉(zhuǎn)的，生生不息的，但是在這里面生存萬物當(dāng)中，也有一個(gè)最為根本的一個(gè)物就是人，所以在天地萬物中，人為貴，所以在中國萬物中，把天地人放在一起來看的。人可以跟天地并列。所以天有其時(shí)生萬物，地有其材養(yǎng)萬物，人有其志管理萬物，人在天地之中。因?yàn)槲覀儾皇侵v外面去追求一個(gè)管理者，主宰者，我們就在這個(gè)空間里面來尋找，那就是人，人就是最貴的，人就是天地萬物界的管理者。那么人要認(rèn)識(shí)自己，你在天地中你怎么樣來認(rèn)識(shí)自己。所以西方文化圍繞著神來展開，怎么樣去聽從神，服從神，中國文化中強(qiáng)調(diào)人怎么認(rèn)識(shí)自己，怎么管理自己，人怎么講認(rèn)識(shí)自己，這個(gè)非常重要。
《尚書》里面有一句話決定了中國文化的根本特征，皇天無親，惟德是輔。這句話可以說是決定了中國文化的根本特點(diǎn)，惟德是輔，皇天上帝這里面的概念就是指我們的祖宗，中國文化里面有祖宗崇拜，皇天上帝就是我們的祖宗，我們不會(huì)因?yàn)槟愀以趺礃佑H我就關(guān)照你，我就幫助你，不是的，根本就是看你這個(gè)德行如何，你德行好了，他才會(huì)來幫助你，你德行不好怎么幫助你。這就是我們經(jīng)常說的，只有你德行好了，天時(shí)地利人和，這些條件才能夠具備，德行不好，人首先就不和，人不和還有地利嗎，還有天時(shí)嗎，沒有了。最根本的是人自我的提升，自我德行的一個(gè)提升。所以這句話說明了中國文化是以人為本，人要靠自己來管理好自己，人只有這樣才能保持人的主體性，獨(dú)立性。
所以剛才講的中國文化里面沒有西方文化的造物主的概念，中國人是靠自己。這個(gè)在儒家文化里面體現(xiàn)得特別突出。那么道家文化里面呢?也一樣，道家文化里面也是強(qiáng)調(diào)人只有自己回歸自己的真性，才能夠成為神仙。所謂神仙者，保性命之真也，而游求于其外者也，要從外面重新找回來。所以道家養(yǎng)生有一句話非常重要： “去其所本無，復(fù)其所固有”，這是養(yǎng)生的秘訣，養(yǎng)生的根本。“去其所本無”去掉我們?nèi)吮緛砭蜎]有的，“復(fù)其所固有”，恢復(fù)本來所固有的，這就是我剛才所講的保性命之真。
佛教傳到中國來以后，它被中國佛教所強(qiáng)調(diào)出來的是什么，也是你的心，要恢復(fù)你那種清凈的本心，要認(rèn)識(shí)你自性本來是清凈的，就是由于外在的各種各樣的干擾，讓你失去了這樣一個(gè)清凈的本心，所以你才有這樣的煩惱，那樣的煩惱。要勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。所以佛教也不是祈求佛、菩薩來保佑自己，而是開啟自己的智慧，認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)，生命的本質(zhì)，然后能夠回歸本來清凈的本性，能夠放下。
中國文化是充滿著人文精神的文化
中國文化是充滿著人文精神的文化，人文精神首先是以人為本。所以在中國文化中，都是圍繞著人來展開的，我們常常講中國文化是充滿著人文精神的文化，人文精神首先是以人為本。那么我們看問題都是從人的角度來看，人的自我管理，自我提升為根本的，這才叫人文精神，人文精神這個(gè)詞從哪兒來的?從《周易》里面來的，《賁卦彖傳》里面有那么一句話，就是剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。所以這個(gè)人文是跟天文相對(duì)的，天文是指天所呈現(xiàn)的樣式，是剛?cè)峤诲e(cuò)或者是陰陽剛?cè)徇@樣的變化，就是天文。人文呢?人文就是文明以止，文明兩個(gè)字就是我們現(xiàn)在常用的文明，文明是針對(duì)野蠻來講文明，用文明讓我們站在這個(gè)地方，文明以止，這就是人文也。文明本身就是文飾的意思，裝飾的意思，與文明相對(duì)的野蠻來講，人不要像動(dòng)物那樣，人就是應(yīng)該要裝飾一下，才像個(gè)人。那么中國用什么來裝飾呢?禮樂文明。我們通過禮樂的教化，讓我們懂得怎么樣來做個(gè)人，這個(gè)止就是讓我們懂得怎么來做人的道理。所以文明以止就是通過禮樂的教化讓我們每個(gè)人都懂得自己在這個(gè)社會(huì)上的身份，然后按照自己的身份去盡自己的職責(zé)，去規(guī)范自己的言行舉止，不能胡來，所以人文精神的核心就是認(rèn)識(shí)人自己，按照人自己的社會(huì)身份去做自己該做的事情，去盡自己該盡的職責(zé)。一個(gè)社會(huì)，如果大家都不能夠規(guī)范自己的言行舉止的話，不盡自己的職責(zé)的話，這個(gè)社會(huì)能有序嗎，能和諧嗎?這就是禮教的作用。
禮教重在人人認(rèn)識(shí)自己規(guī)范自己
禮教里面一個(gè)重要的內(nèi)容就是讓我們每個(gè)人能夠自覺來認(rèn)識(shí)自己，來規(guī)范自己，這是社會(huì)發(fā)展不可缺少的。禮教里面一個(gè)重要的內(nèi)容就是讓我們每個(gè)人能夠自覺來認(rèn)識(shí)自己，來規(guī)范自己，這是社會(huì)發(fā)展不可缺少的，我們把這些東西都否了，我們什么都沒了，沒有自覺性，而且這個(gè)禮里面告訴我們不能忘本。剛才講到了，天地者，生之本，我們不能忘天地，先祖者，類之本，我們不能忘祖先啊，那禮里面還有一個(gè)重要的本不能忘，君師者，治之本，君是國家的代表，師就是老師，國家和老師的責(zé)任是什么，是告訴我們你應(yīng)該怎么樣做個(gè)人，你應(yīng)該怎么自己管理好自己，所以是治理自己和治理他人的根本，也不能忘了。 所以中國傳統(tǒng)文化中，把這三個(gè)本當(dāng)做最根本最重要的，這就是儒家的，這就是我們經(jīng)常說的天地君親師。所以中國文化的根本特點(diǎn)就是向內(nèi)的，看到人在天地萬物中的一個(gè)地位，人來自己管好自己，才能夠保持人的主體性，獨(dú)立性，人要保持這樣的獨(dú)立性，主體性，那就要管好物欲的警示，那么物欲的警示會(huì)讓我們忘掉一切，會(huì)讓我們?nèi)说闹鲃?dòng)性，能動(dòng)性無限制的發(fā)展，就是讓我們?nèi)俗约焊斓氖プ晕摇?/p>
我認(rèn)為我們中國文化在今天，以人為本的這樣的特點(diǎn)，我們既要保持我們的獨(dú)立性，主體性，我們要管住我們的能動(dòng)性主動(dòng)性。我們?nèi)绻娴哪苷J(rèn)識(shí)到，齊心一致地把中國文化的這種精神充分的發(fā)揚(yáng)出來，我想對(duì)于我們今天的實(shí)際或者意義是極其巨大的，它是我們?nèi)祟愓麄€(gè)文化中間不可缺少的部分。為什么我說不可缺少的組成部分呢，因?yàn)槟膫€(gè)部分我們也不可缺啊，發(fā)展我們的物質(zhì)文明這方面不可缺，但是如果我們的精神文明不能跟上去的話，就像中國文化這種精神不能夠跟上去的話，那人只會(huì)越來越自我的失落。所以我們物質(zhì)文明發(fā)展了，我們精神文明更需要發(fā)展，我們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)越來越深入了，那么對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該更加的深入，不要把人變成一個(gè)外物的奴隸了。我們中國的文化的根本精神就有一種禮樂文明來管理自己，來讓我們每個(gè)人從自覺上升到自律，不要失去人的主體性、獨(dú)立性，這樣一種人文精神的文化。只有歸位了這一點(diǎn)，我想我們中國人才重新成為禮儀之邦，不至于像今天我們很多人出的國以后，在人家的眼睛里面，這哪兒是禮儀之邦啊，是一群土豪。我們要理解中國的文化，才能夠去慢慢的來恢復(fù)我們禮儀之邦的稱號(hào)，才能力真正成為一個(gè)中國人。
