司馬徽（？—208年），字德操，潁川陽(yáng)翟（今河南省禹州市）人。東漢末年隱士，精通奇門、兵法、經(jīng)學(xué)。有“水鏡先生”之稱。
此次襄陽(yáng)南漳之行，特別去了水鏡莊。30年前，參加財(cái)政部一個(gè)課題（契稅），到過一次南漳縣，也去過水鏡莊。
水鏡莊位于南漳縣城南。東漢后期，潁川戰(zhàn)亂頻繁。司馬徽為避戰(zhàn)禍，輾轉(zhuǎn)客居荊州劉表治下的襄陽(yáng)城。
南漳水鏡莊的有關(guān)記載最早見于乾隆《襄陽(yáng)府志》。據(jù)該書卷四“山川”南漳“玉溪山”條記載，玉溪山“山峰高聳挺秀，山下有溪，水聲淙淙如玉佩?！薄坝惺以话遵R洞，為漢水鏡先生棲隱處?！?/span>
《三國(guó)演義》中第三十五回“玄德南漳逢隱倫”，講的就是發(fā)生在南漳水鏡莊的故事。公元207年，劉備馬躍檀溪，襄陽(yáng)脫難來(lái)到水鏡莊訪世事于司馬徽。司馬徽曰：“儒生俗士，豈識(shí)時(shí)務(wù)?識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有‘伏龍’、‘鳳雛’，二人得一可安天下”。備問為誰(shuí)？曰：“諸葛孔明、龐士元也”。司馬徽向劉備舉薦諸葛亮，由此引出了“三顧茅廬”、“隆中對(duì)”等故事，成就了三國(guó)鼎立的格局。水鏡莊因此而成為三國(guó)故事的源頭。
清乾隆七年（公元1742年），南漳知縣徐彥主持修建了“水鏡莊”，并在莊前立碑“漢水鏡棲隱處”。
最有意思的是失而復(fù)得的馬槽。
在草廬東北角有石槽，據(jù)說(shuō)是司馬徽在此隱居期間，有一石匠，仰慕司馬徽的才德，專門打制送給先生，相傳劉備到莊時(shí)曾用此喂馬。
十年前，南漳文物部門派員深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查旅游資源，一干部在龍門鎮(zhèn)一農(nóng)戶家發(fā)現(xiàn)了一口石槽。經(jīng)鑒別，該石槽是三國(guó)水鏡先生所用的飲馬槽。
該石槽重2噸，呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)120厘米，寬53厘米，高52厘米，分底座和槽身兩部分，槽四周刻有“相敬如賓”、“孔明求學(xué)”、“丹鳳朝陽(yáng)”、“喜鵲登梅”、“隱求家和”等浮雕。
導(dǎo)游說(shuō)，曾經(jīng)被盜。在海關(guān)被要回來(lái)。
1954年，縣政府曾撥款維修?！拔母铩敝校八R祠”和司馬紀(jì)事碑被拆毀。
1981年復(fù)修水鏡祠，1985年復(fù)修薦賢堂，再現(xiàn)清代水鏡莊風(fēng)貌，并且成為襄陽(yáng)境內(nèi)遺留唯一紀(jì)念司馬徽的古代建筑。如今的水鏡莊成為人們憑吊前賢、感受三國(guó)文化的一個(gè)重要景點(diǎn)。
整個(gè)景區(qū)感覺不錯(cuò)，面積不大，故事很多。南漳縣有水鏡莊與苞茅酒兩大寶貝足矣。
司馬徽有三大特點(diǎn)：
一是個(gè)人能力強(qiáng)，據(jù)史書記載，他精通兵法、經(jīng)學(xué)、道術(shù)等多門學(xué)問，可以說(shuō)是上知天文下知地理的天下奇才，其謀略之深可以冠絕三國(guó)。在荊州時(shí)與漢末名士宋忠齊名。荊州南陽(yáng)人劉廙、襄陽(yáng)人向朗就曾經(jīng)是司馬徽的學(xué)生；益州涪人尹默、李仁因?yàn)橐嬷葜涣餍薪裎慕?jīng)學(xué)，特意來(lái)荊州從司馬徽、宋忠學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)。
二是弟子名氣大。司馬徽手下有三個(gè)著名的弟子，他們分別是諸葛亮、龐統(tǒng)和徐庶。三人都是三國(guó)頂級(jí)謀士，幾乎左右著三國(guó)的整個(gè)格局。弟子都如此厲害，可見司馬徽有多深藏不露。
依附劉表、屯駐新野的劉備前去拜訪司馬徽，并和司馬徽討論世事。
司馬徽對(duì)劉備說(shuō)：“一般的讀書人和見識(shí)淺陋的人怎么能認(rèn)清天下大勢(shì)呢？只有能認(rèn)清天下大勢(shì)的人，才稱得上是俊杰?！?/span>
劉備問誰(shuí)才可以稱得上俊杰，司馬徽回答說(shuō)：“諸葛亮、龐統(tǒng)”。
徐庶也曾經(jīng)向劉備推薦過諸葛亮和龐統(tǒng)。
劉備便以諸葛亮、龐統(tǒng)為軍師中郎將。
史書記載，一代奸雄曹操曾經(jīng)也想請(qǐng)司馬徽下山相助。但司馬徽婉拒了。原因除了他當(dāng)時(shí)年事已高外，還有一個(gè)重要原因就是當(dāng)時(shí)司馬懿已在曹操麾下效力。司馬徽不想和侄兒去爭(zhēng)寵。
司馬徽推薦徐庶、臥龍、鳳雛，是因?yàn)樗麄兪撬牡茏樱瑢?duì)他們非常了解，劉備馬躍檀溪后，遇到司馬徽，司馬徽便向劉備舉薦諸葛亮和龐統(tǒng)，說(shuō)二人得其一便可得天下。
而司馬懿盡管是他的侄兒，但司馬徽對(duì)他并不了解。要知道，司馬懿屬于那種特別低調(diào)，特別能忍之人，他的非凡才能一直隱藏在深處，不說(shuō)司馬徽沒看見，就連閱人無(wú)數(shù)的曹操也沒有完全看透。
三是淡泊名利。司馬徽雖然有經(jīng)天緯地之才，但性格清雅，不爭(zhēng)功名利祿，不與世俗同流合污，卻如同鬼谷子一樣，選擇歸隱山林。
公元198年（建安三年），荊州牧劉表設(shè)立學(xué)校、學(xué)官，廣泛尋求天下名士。司馬徽客居荊州襄陽(yáng)。
司馬徽知道劉表心胸狹隘，一定會(huì)謀害善者，所以緘口不言，不談?wù)摃r(shí)勢(shì)。
但是，與“知音們”卻很是投緣。司馬徽與荊州名士龐德公等人以及流寓到襄陽(yáng)的韓嵩、石韜、孟建、崔州平等人均有交往，關(guān)系甚密。司馬徽視龐德公為兄長(zhǎng)，被龐德公稱為“水鏡”。
漢末士人大多追逐功名，各奔其主，而諸葛亮、龐統(tǒng)卻隱居在襄、漢之間，淡泊名利，不輕易投靠他人，司馬徽向劉備推薦了諸葛亮、龐統(tǒng)。
公元208年（建安十三年），曹操南征，劉琮投降，司馬徽也被曹操所得，曹操想重用他，但司馬徽在此后不久就病死了。
一般來(lái)說(shuō)，司馬徽融三者于一身（老師、智者、伯樂）。千里馬經(jīng)常有，而伯樂不常有。
司馬徽出身于漢末，當(dāng)時(shí)漢廷宦官擅權(quán)，政府腐敗，天下動(dòng)亂，百姓遭殃。在這種生不逢時(shí)的年代，能“明哲保身”就已經(jīng)很不錯(cuò)了。司馬徽看透天下大事，所以退隱山林。因此，滿腹經(jīng)綸的他成立了一個(gè)叫潁川書院的學(xué)府，做起了傳道受業(yè)的本分事，目的是想培養(yǎng)更多的人才出來(lái)。
除去諸葛亮、龐統(tǒng)和徐庶三人，據(jù)說(shuō)曹操麾下的郭嘉，荀彧，陳群等人都曾經(jīng)在他那里受到過教育。
所以，當(dāng)老師、智者、伯樂很好。當(dāng)官風(fēng)險(xiǎn)太大。
通常說(shuō)孔子“弟子三千，賢人七十二”。是就孔子一生培養(yǎng)教育學(xué)生的總數(shù)而言。
孔子37歲開始招生授徒、開辦私學(xué)，至73歲逝世，前后從教36年，在他擔(dān)任中都宰、小司空、大司寇的四五年里，也沒有停止辦學(xué)，在后來(lái)周游列國(guó)的十四年里，他也一直帶領(lǐng)著學(xué)生，將學(xué)校辦在了客舍里和車輪上。
從孔子辦學(xué)的教學(xué)管理來(lái)看，能夠親炙其教誨，可以登堂入室者，恐怕也只有七十多人，那三千弟子則應(yīng)該是外圍弟子（估計(jì)是聽過一場(chǎng)報(bào)告的）。這七十多人可分為前期、中期和晚期，并不同時(shí)。
據(jù)我研究，孔子與公車還有三個(gè)故事：
一是《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇（18）》記錄，孔子坐車做到三不要：“升車，必正立，執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”。
即孔子上車時(shí)，必定會(huì)先正立站好，然后拉著繩索上車。在車?yán)锊幌騼?nèi)回頭看，不急促地高聲說(shuō)話，不用手親自指點(diǎn)，比比劃劃。
從個(gè)人的層面上講，孔子認(rèn)為“禮”是個(gè)人安身立命的根本和基礎(chǔ)，“禮”可以提高個(gè)人的修養(yǎng)、鍛造個(gè)人的品性，從而立足于社會(huì)。“禮”還對(duì)日常生活以及人際交往中的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則作出了界定。
二是早在先秦時(shí)期，出行的馬車根據(jù)不同的需要，種類繁多、五花八門，可以分為“高車”與“安車”。乘坐高車需要站立而行，安車則是更舒適的坐乘，車輛同時(shí)也是公卿身份的標(biāo)志。公車是不能夠隨隨便便賣掉的。
顏淵死，顏路請(qǐng)子之車以為之?。?/span>guǒ）。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。
即顏淵死了，顏路請(qǐng)求孔子賣了自己的車子為顏淵買一副棺外之槨。孔子說(shuō)：有才和無(wú)才，對(duì)各自來(lái)說(shuō)都是自己的兒子。我的兒子孔鯉死了，只有內(nèi)棺而無(wú)外槨。我不曾為我兒子買槨而賣車，從而徒步行走。自我做大夫（官）后，是不可以徒步行走的啊！
孔子反對(duì)的理由并非自己小氣不愿意，而是因?yàn)椋?/span>自己身處士大夫之位，必須遵守用車制度。當(dāng)時(shí)，即便孔子都不能隨意變賣自己的座駕，可見，用車制度的嚴(yán)苛。
三是孔子強(qiáng)調(diào)教育就是學(xué)習(xí)六藝，指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。駕駛室必修課。
【御】：駕馭馬車戰(zhàn)車的技術(shù)。五御：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。《周禮·地官·保氏》：“乃教之六藝……四曰五馭?！编嵭ⅲ骸拔羼S：鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左?！敝^行車時(shí)和鸞之聲相應(yīng)；車隨曲岸疾馳而不墜水；經(jīng)過天子的表位有禮儀；過通道而驅(qū)馳自如；行獵時(shí)追逐禽獸從左面射獲。
可見，學(xué)習(xí)駕駛是有很多規(guī)矩的。
