12月20日，利川市委、市政府與人民文學(xué)雜志社在北京成功舉辦“生態(tài)文學(xué)·水杉樹”研討會(huì)。
今年9月上旬，人民文學(xué)雜志社與利川市委、市政府聯(lián)合舉辦了一次“生態(tài)文學(xué)·水杉樹”采風(fēng)活動(dòng)。隨后，《人民文學(xué)》在今年第12期對(duì)這次活動(dòng)的成果進(jìn)行專題展示，并出版《生態(tài)文學(xué)·水杉樹》增刊，旨在進(jìn)一步弘揚(yáng)水杉樹精神，推動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)深度融合，譜寫生態(tài)文明建設(shè)新篇章。
這次活動(dòng)的舉辦，推動(dòng)了生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作，豐富了新時(shí)期的文學(xué)內(nèi)涵，具有重要意義。
吳義勤
中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、書記處書記
中國(guó)作家出版集團(tuán)管委會(huì)主任
水杉樹作為利川的市樹，它既是自然的標(biāo)識(shí)，也應(yīng)該是文學(xué)的形象和文化的形象，通過文學(xué)的形式，把水杉樹代表的歷史文化內(nèi)涵和自然、生態(tài)、審美特征進(jìn)行展示與呈現(xiàn)，非常有意義。
這次采風(fēng)活動(dòng)非常成功，我這兩天翻看了作家們的作品，寫得非常好，是生態(tài)自然文學(xué)的重要收獲，我要向這些作家表達(dá)我的敬意。同時(shí)，也要向利川市委、市政府表示感謝，感謝他們?cè)谥С治膶W(xué)和文化發(fā)展方面的獨(dú)到眼光與魄力，祝賀利川在生態(tài)文明建設(shè)和文化建設(shè)方面取得的巨大成就。
我也去過利川，這個(gè)地方真的是山清水秀、人杰地靈，生態(tài)方面有著得天獨(dú)厚的資源，雖然去的時(shí)間很短，但我們看的幾個(gè)地方，都留下了深刻的印象。利川在生態(tài)文明建設(shè)方面確實(shí)先行了一步，有著非常好的理念，保證了利川沒有犧牲自然環(huán)境去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。黨的十九大提出美麗中國(guó)建設(shè)，我感到這在利川已經(jīng)進(jìn)行了很好的實(shí)踐，并取得了非常好的成就。
利川對(duì)文化的重視，包括對(duì)水杉樹這種市樹的文化內(nèi)涵的挖掘，他們的眼光，他們的魄力，都是值得尊敬的。敬畏自然，建立人與自然的和諧關(guān)系，是文學(xué)和全社會(huì)共同的命題。我相信，利川市委、市政府把水杉樹文化、文學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，進(jìn)行一種文學(xué)的表現(xiàn)、呈現(xiàn)，不僅是地方文化建設(shè)的方向和著力點(diǎn)，而且也會(huì)為我們當(dāng)代方興未艾的生態(tài)文學(xué)事業(yè)提供豐厚的資源、作出特別的貢獻(xiàn)。
施戰(zhàn)軍
《人民文學(xué)》主編、著名評(píng)論家
曾被視為已滅絕物種的水杉，在恩施州利川市被重新發(fā)現(xiàn)，蒼勁茂盛、龐然挺立，著實(shí)震驚了國(guó)際。如今這老而彌堅(jiān)的巨樹的子孫后代，已經(jīng)分布在世界各地。
無一例外，誰都得依靠自然的大樹存活，在看得見、看不見的福蔭下，天地運(yùn)行，萬物生長(zhǎng)。
人本來就是自然之子。自然被我們寫照，我們也在自然中受到啟迪。
人總是在觀察、分析、總結(jié)自然規(guī)律中調(diào)節(jié)自身，而不自覺地也在秩序、法度上模仿自然偉大的平衡術(shù)。
我們對(duì)喜怒哀樂的表達(dá)，總是借助自然物象才能恰切。文人的身世之感在尋求慰藉之時(shí)，最為理想的境地，是山水之間；浪子的迷失之旅在尋覓故鄉(xiāng)之時(shí)，最為闊朗的歸宿，是山水之間。
在城市中，刺耳炫目襲來的聲光，永遠(yuǎn)不如雷電更具有震撼威力；在日常里，嘀嘀咕咕傳來的“八卦”，永遠(yuǎn)不如自然更知曉黑白陰陽。
天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子·知北游》之不言、不議、不說，那是指向人類真正在山水之間生存的年代?，F(xiàn)今，天地、四時(shí)、萬物已經(jīng)在我們心里變得不夠自然的時(shí)候，甚至是不旅游就無從感觸的時(shí)候，我們要記著把這些大美、明法、成理，試著以更加珍惜的心，寫出來。
古老中國(guó)的詩詞、繪畫、民間樂舞以及風(fēng)俗儀式，是生活的表現(xiàn)，更是山水之間的產(chǎn)物。茂密的細(xì)節(jié)、樸素的枝干，無不生長(zhǎng)于自然的大樹，一切都喻示著向自然質(zhì)地的返魅。新時(shí)代美好生活的需要，就包含著人與自然的和諧共生。
人類和自然相交融，心存感恩與敬畏，人文情懷便找到了背景。山水林田湖草，人與自然作為生命共同體，古老水杉的活力做到了傳四季、播八方。今日我們的筆力，是不是更要向往籠天地、通古今的境界呢？
王必勝
《人民日?qǐng)?bào)》高級(jí)編輯、著名評(píng)論家
我們現(xiàn)在的文學(xué)要發(fā)展，要提升，要打造干凈的、清潔的文學(xué)，也要擴(kuò)展領(lǐng)域，我覺得生態(tài)文學(xué)的提出很有意義。2013年初，我寫過一篇《生態(tài)美文之魂》的文章，是在上?！段膮R報(bào)》發(fā)的，我就想到這個(gè)問題，就是生態(tài)文學(xué)在當(dāng)下已經(jīng)引起了重視，是過去我們說的自然文學(xué)，古代的田園山水詩文。古代的陶潛、謝靈運(yùn)等人，以及美國(guó)的梭羅、蘇俄的普里什文等，曾是這類文學(xué)的先行者。我以為，生態(tài)文學(xué)不僅是一種純美的文學(xué)，她的厚重在于，描寫自然世界的優(yōu)美和諧、豐姿神韻，也抒發(fā)人類對(duì)于大自然保護(hù)的一種責(zé)任，可見風(fēng)物，也見人文，還表達(dá)對(duì)于消失的風(fēng)物和失落的生態(tài)文明的憂慮。而這一點(diǎn)是我們的先輩像陶潛、普里什文、梭羅們所沒有想到或做到的，而凸現(xiàn)人文精神，為我們所處的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行文學(xué)的書寫，是生態(tài)文學(xué)的精髓。
今天會(huì)上提出生態(tài)文學(xué)這個(gè)命題，很有現(xiàn)實(shí)性，還可以拓展，不僅是聚焦在一棵樹上、一個(gè)地方。在生態(tài)建設(shè)上，利川有了好的舉措，才有了這么多好文章，有了《人民文學(xué)》這一文學(xué)重鎮(zhèn)的關(guān)注，以后，利川還可以做出大的文學(xué)作品來。
兩個(gè)多月前，三四十位作家，集中在美麗的利川，沉靜下來，看這么多的美景，為生態(tài)文學(xué)主題書寫，是今年文學(xué)界的一件大事。當(dāng)然，我們寫的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，包括對(duì)利川的人文生態(tài)，也還有眾多的東西需要開掘。我們正在建設(shè)美麗中國(guó)，振興鄉(xiāng)村，可以說方興未艾，文學(xué)如何更好地反映，文學(xué)怎么樣接地氣，也許生態(tài)文學(xué)是一個(gè)很好的通道。當(dāng)前的文學(xué)作品，需要新的生長(zhǎng)點(diǎn)，文學(xué)要揚(yáng)清除濁，吸收新的空氣，我覺得，生態(tài)文學(xué)的提出和發(fā)展，是一個(gè)很好的方式。
王干
南京財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)
《小說選刊》原副主編、著名作家、評(píng)論家
生態(tài)文學(xué)是新時(shí)代的新要求。我們的文學(xué)經(jīng)過前17年傳統(tǒng)的紅色敘事階段，經(jīng)過改革開放的“改、開”敘事階段以后，現(xiàn)在進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代怎么敘事，怎么繼承與發(fā)展，生態(tài)文學(xué)，就是嘗試之一。
生態(tài)保護(hù)和發(fā)展是我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然要求，也是廣大人民群眾的呼聲。所以，生態(tài)文學(xué)是與廣大人民群眾的利益結(jié)合起來的。生態(tài)文學(xué)具有人民性，他是人民的文學(xué)，我覺得這一點(diǎn)非常重要。
生態(tài)文學(xué)主要處理的是人與自然的關(guān)系。長(zhǎng)期以來，尤其是文藝復(fù)興以來，我們的文學(xué)是以人為中心，而在生態(tài)文學(xué)里面，人與自然生態(tài)是和諧共生的。
所以在新時(shí)代，生態(tài)文學(xué)是對(duì)我們當(dāng)前文學(xué)的豐富，是一個(gè)新的向度；對(duì)于充實(shí)、改善新時(shí)代人與自然的關(guān)系、人民與自然環(huán)境的關(guān)系，都是非常重要的。
劉醒龍
湖北省文聯(lián)主席、著名作家
近一個(gè)時(shí)期，有一個(gè)話題在文學(xué)界談得很多，幾乎無會(huì)不談，無人不談。往大處著眼，這個(gè)話題叫做中國(guó)的鄉(xiāng)村往何處去？往小處著筆，這個(gè)話題叫做中國(guó)的鄉(xiāng)村文學(xué)往何處去？在一般人眼里，鄉(xiāng)村只有兩條路可走，一條是徹底淪落，成為被時(shí)代所拋棄的無足輕重的“邊角料”；一條是無論愿意與不愿意都必須照著城市的模樣，哪怕做不了真正的城市，也要變?yōu)榘胝姘爰俚某擎?zhèn)。在一般作者筆下，鄉(xiāng)村同樣只有兩種模樣供選擇，一種是黃昏日暮、一種是小橋流水。
《人民文學(xué)》與利川市聯(lián)合舉辦的生態(tài)文學(xué)筆會(huì)，并且聯(lián)合出版的《生態(tài)文學(xué)·水杉樹》，其實(shí)是在暗示，關(guān)于鄉(xiāng)村，還有第三種條道路可供行走，這條路在今天暫且可以叫做生態(tài)，在不久的將來，可能還會(huì)有更具概括性，更具標(biāo)志性的提出。比如，新自然主義文學(xué)，或者干脆叫中國(guó)式的新自然主義文學(xué)等。在本質(zhì)上，出于對(duì)自然生態(tài)的敬畏，對(duì)自然生態(tài)的依賴，自然生態(tài)是包括鄉(xiāng)村在內(nèi)，整個(gè)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化精神源頭的認(rèn)知無法改變。人從自然中來，活在自然萬物之中，最終還要回歸自然。只有符合如此自然生態(tài)，才是唯一正確的選擇。
符合自然的生態(tài)，甚至可以說，那些在自然狀態(tài)下呈現(xiàn)的生態(tài)，正是鄉(xiāng)村可以預(yù)見的未來。這樣的未來，能給社會(huì)生活帶來全新的鄉(xiāng)村形象。在完成人類對(duì)苦難的克服之后，對(duì)苦難最敏感的鄉(xiāng)村，會(huì)率先進(jìn)入到中國(guó)文化一直以來都在追求的人與自然和諧的審美境界。
尹達(dá)
恩施州委常委、州委宣傳部部長(zhǎng)
水杉樹源于利川，她是中國(guó)的，也是世界的。水杉樹的發(fā)現(xiàn)從一開始，其價(jià)值和意義就超出于植物學(xué)的范疇，成為了古老的華夏民族的一種符號(hào)。如今，水杉樹已遍及世界各國(guó)，為人類共同的家園書寫新的篇章。
水杉樹是生態(tài)文明的號(hào)角。生態(tài)文學(xué)是人類生態(tài)意識(shí)的覺醒和對(duì)現(xiàn)代文明的深刻反思，它以語言藝術(shù)構(gòu)筑的形象抒寫人與自然的關(guān)系，表達(dá)人類應(yīng)有的對(duì)待自然的倫理信念、情感態(tài)度及行為規(guī)范，引領(lǐng)人們進(jìn)入人與自然和諧共生的審美理想境界。開展“生態(tài)文學(xué)·水杉樹”采風(fēng)創(chuàng)作研討活動(dòng)，旨在貫徹落實(shí)“兩山”理論和“生命共同體”等生態(tài)文明重要思想，為推動(dòng)利川高質(zhì)量發(fā)展鼓勁加油，為建設(shè)美麗中國(guó)搖旗吶喊！
水杉樹是文旅融合的載體。利川是清江、郁江的發(fā)源地，集溶洞、古寨、峽谷、飛瀑于一體，是旅游勝地；利川是著名的“水杉之鄉(xiāng)”“茶葉之鄉(xiāng)”，尤其是“利川紅茶”經(jīng)東湖茶敘后，轟動(dòng)了世界，是開發(fā)寶地；利川冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，被譽(yù)為“天然氧吧，涼爽之城”，是康養(yǎng)福地；利川是巴人發(fā)源地，巴蜀、巴楚文化在此交融，誕生了世界25首優(yōu)秀民歌之一的《龍船調(diào)》等文化瑰寶，是精神高地?！吧鷳B(tài)文學(xué)·水杉樹”采風(fēng)創(chuàng)作研討活動(dòng)的開展，必將進(jìn)一步擴(kuò)大利川的知名度和美譽(yù)度，讓利川走向世界，讓世界了解利川。
胡平
中國(guó)作協(xié)小說委員會(huì)副主任、魯迅文學(xué)院原常務(wù)副院長(zhǎng)
中國(guó)作協(xié)創(chuàng)研部原主任、著名評(píng)論家
傳統(tǒng)文學(xué)歷來被定義為人學(xué)，表達(dá)中心是人類，自然界包括風(fēng)景等在作品中只作為環(huán)境出現(xiàn)。環(huán)境這個(gè)術(shù)語，今天來看，也是人類中心主義的體現(xiàn)，確實(shí)有些過時(shí)了。人是萬物之靈，這是普遍接受的一種說法，但人類不是單純、孤立的存在，人類要依存于環(huán)境和自然。所以，文學(xué)的內(nèi)涵需要擴(kuò)展。在這本增刊里，水杉作為主人公，成為作家關(guān)注和探尋的焦點(diǎn)。散文中，“杉樹王”是個(gè)神奇的存在，其它水杉都滅絕了，它怎么會(huì)在利川留下來呢？到現(xiàn)在還得不到科學(xué)的論證。假設(shè)水杉家族也有文化傳承的話，它把數(shù)億年歷史記載下來，寫就一部水杉的史詩，會(huì)是很雄奇的。只不過因?yàn)槿祟愑形幕?，水杉族沒有文化，所以它沉默不語。磨刀溪，僅僅是由于關(guān)羽在溪邊磨過一次刀而被命名，但溪邊的“水杉王”不是比關(guān)羽更偉大嗎？這條溪流不應(yīng)該稱為水杉溪嗎？所以我們?nèi)祟惖奈膶W(xué)不能夠只寫照人類，還要寫照整個(gè)世界。
文學(xué)不應(yīng)該僅僅是人學(xué)，文學(xué)不能以人類和任何一個(gè)物種、任何一個(gè)局部的利益作為價(jià)值判斷為最高標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，這是我們今天基本得到的共識(shí)。一個(gè)大作家，尤其需要具備生態(tài)主義觀念，一個(gè)大作家心里不能只有人類，要善待萬物。
張陵
作家出版社原總編輯、著名評(píng)論家
生態(tài)文明這個(gè)概念，我們今天并不陌生。但是，對(duì)這個(gè)概念深層當(dāng)中的歷史內(nèi)涵，實(shí)踐思想和時(shí)代精神，我們還需要深刻認(rèn)識(shí)。我們是發(fā)展中國(guó)家，在一段時(shí)期里，我們和世界發(fā)展中國(guó)家一樣，在發(fā)展的進(jìn)程中，走過一段以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的老路子。但是，中國(guó)人民用自己的勤勞創(chuàng)造美好生活的同時(shí)，也成功探索了一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩者并舉的正確道路，提出了屬于中國(guó)的又向世界提供中國(guó)方案的生態(tài)文明思想。精辟地表達(dá)“綠水青山就是金山銀山”的理論，從而使中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，也為中國(guó)生態(tài)文學(xué)的提出和發(fā)展指明了方向。
因此，生態(tài)文學(xué)的精神不能簡(jiǎn)單停留在人與自然和諧、敬畏自然的哲學(xué)層面上，而更應(yīng)該接地氣，與中國(guó)人民的生存奮斗和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐聯(lián)系在一起，與中國(guó)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系在一起。這是中國(guó)生態(tài)文學(xué)的文化自覺和發(fā)展方向。
