這幾天，５１歲的浙江永康市男人張永康火了，他自己卻覺得有點不可思議：只不過是跟往常一樣，抱著８２歲的母親在江邊嘮嗑，結果這一幕被人拍下，還發(fā)到了朋友圈，一時間被好多人轉發(fā)。（９月２２日《揚子晚報》）
“背母親賞梨花”也好，“抱母親嘮嗑”也罷，這些稀缺而清新的舉動，既滿足了人們對傳統(tǒng)孝道的定義，也契合了現(xiàn)代社會親情互動的理念，贏得了很多點贊與好評?？此破匠５呐e動，卻用真誠的態(tài)度、真實的力量引發(fā)人們的情感共鳴與心理共振——“抱母親嘮嗑”做到了我們沒有想到、沒有做到的事情。
伴隨著家庭結構的小型化、空巢化，許多子女和父母處于一種分散居住的狀態(tài)。這不僅是一種物理上的距離，也是一種心理上的隔閡。在堅硬現(xiàn)實的擠壓下，“?；丶铱纯础比狈ι鐣A；即使在春節(jié)等節(jié)日實現(xiàn)短暫的合家團圓，許多年輕人也沒有將足夠的時間用在與父母的親情互動上，而是在社會交際、休閑娛樂上花費了過多精力。
不論是價值觀念上的差異，還是思維方式的區(qū)別，抑或生活習慣的分歧，在利益主體多元化、價值觀念多樣化的當下，子女即使和父母居住在一起或者住得很近，也會存在著鮮明的代際差異。物質生活越來越好，許多子女卻和父母出現(xiàn)了互動裂痕與情感隔膜。即使陪著父母，許多子女卻難以做到陪伴；即使在父母身邊，一些年輕人也將大量時間花在玩手機上，沒有和父母進行足夠的親情互動。
子女對父母的態(tài)度，在很大程度上決定老年人養(yǎng)老生活的品質。在中國傳統(tǒng)的居家養(yǎng)老模式里，父母撫養(yǎng)子女，子女長大以后再“反哺”，這樣的雙向循環(huán)養(yǎng)老，體現(xiàn)了父母與子女之間雙向義務的倫理實質。在“老有所養(yǎng)”的基礎上，老年人如何實現(xiàn)“老有所樂”？
一些老人通過加入廣場舞等趣味性活動實現(xiàn)與自己的和解、同群體的交流和對社會的融入。只不過，對于那些身體部分失能或完全失能的老人們來說，“自娛自樂”顯然已經(jīng)不可能。子女的生活照料與精神慰藉，子女的愛與關心，讓失能老人多了一些光亮和溫暖?！氨赣H嘮嗑”之所以打動人心，就在于它讓我們見識到了難能可貴的價值堅守。許多時候，陪伴老人我們并不缺能力，而是缺乏動力。
父母與子女以血緣為天然紐帶，通過親情互動聯(lián)結成為一個家庭生活共同體?？墒?，在功利與算計的遮蔽下，一些人少了“赤子之心”；只想得到，卻不愿意付出。與那種將失能老人當成“包袱”、“累贅”的做法相比，“抱母親嘮嗑”讓我們見證了一位不再年輕的兒子的責任與擔當。正是有了親人們不離不棄的陪伴，失能老人才會更有生活品質，“老有所樂”才能成為現(xiàn)實。（楊朝清）
