即一個(gè)老者或弱者，被車撞了或遇到其他什么意外，好心人施救卻往往反被誣陷為肇事者，索求賠償。但《華西都市報(bào)》8月2日的報(bào)道的一則消息卻讓這種弱者逼仄演繹的更悲劇。達(dá)州一小女孩因攜手與一老太涉水過馬路，不幸被水流沖到，小女孩陰陽兩隔，老太被救。隨后痛失親人的家長以逼跪、辱罵的方式要求該老太道歉。
對(duì)于一個(gè)如此幼小生命的隕落，家人的起始瘋狂應(yīng)該理解，畢竟面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)，任誰也無法立馬冷靜下來。但接二連三的憤怒于情于法都不妥當(dāng)。
結(jié)果是始料不及的，但從雙方的撕扯隱約可以讀到：該老太的道歉態(tài)度并不真誠，而其家人也欲以一個(gè)簡(jiǎn)單的道歉告慰這個(gè)逝去的生命；而女孩的家人當(dāng)然期望從老太的真誠懺悔中獲得一份心里安慰并得到相應(yīng)賠償。所以當(dāng)雙方的心理預(yù)期都落空時(shí)，事態(tài)便隨著情緒蔓延擴(kuò)大，上升為逼跪、辱罵的暴力事件。
作為一個(gè)文明古國，更是禮儀之邦的一員。跪本是一種基本禮儀，其原則便是除了上跪天地、下跪父母，不到萬不得已的時(shí)候，絕不輕易下跪。
然而，情緒化的社會(huì)里，易怒成了一道尷尬的“風(fēng)景”，逼跪事件屢見不鮮。舉目全球，能跪得驚天地、泣鬼神者并不多見。若論古代，當(dāng)屬岳飛廟前的秦檜夫婦，“青山有幸埋忠骨白鐵無辜鑄佞臣”，千人唾萬人罵，經(jīng)久不衰。若論現(xiàn)代，1970年西德總理勃蘭特在波蘭猶太人紀(jì)念碑前謝罪的千古一跪，淡化了飽受納粹蹂躪的波蘭人民沉積在心底里的憤怒，同樣也背負(fù)了一個(gè)民族、一個(gè)國家的真誠懺悔。
而逼跪，本就是個(gè)極惡劣的行為，更是一種失理智狀態(tài)下對(duì)于另一個(gè)人人性、尊嚴(yán)的踐踏。老太該承擔(dān)的責(zé)任她也逃不掉，奈何施加于其如此無人道可言的羞辱與貶斥，殊不知她可能要背負(fù)余生的心里自責(zé)。對(duì)于痛失幼女的家人和這個(gè)即將背負(fù)愧疚度余生的老人誰比誰更好過嗎？
都在痛苦的懸崖邊上，都是弱者，相欺何太甚！或者，對(duì)于一個(gè)活著的人倍加折磨能夠讓逝者得到安慰嗎？小女孩的偉大在于她那顆純潔無暇的心靈和尊老的美德，家人本不該如此背其初衷。況且無論置身于哪一種極端所發(fā)出的聲音都將是有失偏頗，且極為有害的。
其實(shí)，事情走到這一步，原本的“弱者”已然成了“強(qiáng)者”，而強(qiáng)權(quán)下地弱者們，往往很物質(zhì)，所謂的要求道歉真能彌補(bǔ)心里的罅隙嗎？很難判定，但最后的落腳點(diǎn)必然是在經(jīng)濟(jì)賠償上，這是唯一獲得心理平衡的最實(shí)在的手段，更是折射現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)化的一面。
我們可以想象，假如此事有個(gè)結(jié)果，雙方都得到心理的滿足和釋然。那么隨著時(shí)間的流逝，幸存者的記憶也許會(huì)越來越不可靠，而人類心里構(gòu)造的復(fù)雜性也決定了當(dāng)初“施暴者”的記憶會(huì)由于得到了物質(zhì)的填補(bǔ)而逐漸淡化。
結(jié)果便是受過傷的人傾向于阻滯受傷的記憶，以免重新激起傷痛。而“施暴者”則把記憶隱藏在內(nèi)心深處，不去回憶，以減輕罪惡感。
最終云淡風(fēng)輕的結(jié)局便是大腦的“自欺”和集體的假裝失憶，而一開始的弱者逼仄本就是社會(huì)文明的欠債，不是因一兩個(gè)人而撕裂，也不依賴于一兩個(gè)人而修復(fù)。（陸玄同）
