一些領(lǐng)導(dǎo)干部因違紀(jì)違法受到處罰，幾乎都談到班子內(nèi)部監(jiān)督不夠，說沒人提醒我，如果當(dāng)年有人咬咬耳朵，也不至于犯這么大的罪。小問題沒人提醒，大問題無人批評，以致釀成大錯，正所謂“千人之諾諾，不如一士之諤諤”??！
——習(xí)近平總書記在參加河北省委常委班子專題民主生活會時的講話
“千人之諾諾，不如一士之諤諤”，見于《史記·商君列傳》，是戰(zhàn)國策士趙良對秦相商鞅的諫言。趙良要投入商鞅帳下，提出了一個前提條件：“終日正言而無誅”，換句話說，就是整天說真話但不被打擊報復(fù)。趙良還舉了前代的兩個典型例子，周武王身邊不乏諤諤之士，最后能夠成就大業(yè)；殷紂王周圍都是趨炎附勢之徒，最后亡國亡身。商鞅欣然接受了這個條件，并且進(jìn)一步引申出“貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也”的道理。不過，后世對此理解最透徹的，就是唐太宗李世民和魏徵了。
唐太宗李世民和魏徵的關(guān)系，好比齊桓公和管仲的關(guān)系。魏徵是當(dāng)年隱太子李建成的洗馬，還曾經(jīng)勸李建成早點干掉李世民。他能夠在刀光血影的玄武門之變后全身而退，并且得到昔日仇敵、今朝新君的圈子得到重用，最應(yīng)該感激涕零?？蛇@個魏徵偏偏不招人待見，屢犯龍顏、逆圣聽，給唐太宗來了個《十思疏》，條條框框地耳提面命，一點沒有擺正自己的位子。身為諫官，大面上提提意見也就罷了，偏偏還要事無巨細(xì)。唐太宗要把中男以上十八歲者納入兵役，魏徵死也不肯簽署，還當(dāng)著百官的面據(jù)理力爭，說出一套“竭澤而漁、明年無魚；焚林而畋，明年無獸”的道理來，逼得唐太宗收回成命。朝堂之上也就罷了，偏偏還管帝王家事，連太宗嫁女兒陪多少嫁妝，對某個皇子表示一下恩寵，這些百官都不過問的私生活，魏徵卻要多事，說什么于禮不合之類，常整得唐太宗面紅耳赤下不來臺。
莫說文治武功，就論從諫如流的容人之量，秦始皇以來的帝王中找不出第二個可以同唐太宗比肩的。饒是如此，魏徵依然不依不饒，整天圍著皇帝耳朵邊不斷提醒他注意納諫：說得好您要聽，說得不好您也要聽，水平高的要聽，水平低的也要聽，不然大臣們誰敢說話呢？有一次更是直截了當(dāng)批評：您現(xiàn)在納諫態(tài)度可不如當(dāng)年了，貞觀之初您求諫若渴，唯恐人家不說話；后來也能高興地聽從諫言；現(xiàn)在依然納諫，但經(jīng)常流露出不高興的臉色，讓臣子們都看在眼里。身邊有魏徵這么一個家伙，要是一般人恐怕連上朝的興趣都沒有了。
唐太宗也不是沒有怒過，一次退朝之后到長孫皇后那里撒氣，嚷嚷著要把這個“鄉(xiāng)巴佬”給辦了。虧得皇后賢明，穿戴好典禮才用的正裝，向皇帝下跪道賀他得到一個忠臣，這可是圣君的標(biāo)志，才使得唐太宗轉(zhuǎn)怒為喜。魏徵去世之后，太宗親自祭奠，并留下了那段傳頌千古的“三鏡論”：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏徵就是第三面鏡子。貞觀十八年太宗征高麗失敗后，感慨“魏徵若在，不使我有是行也”。
中國文化講求反求諸己、退恭自省，既要每日三省吾身，也要見賢思齊，向他人學(xué)習(xí)，虛心接受批評，從而正心修身、不斷進(jìn)步?？鬃又鲝埲诵斜赜形?guī)?，痛恨上下左右逢源的鄉(xiāng)愿，尊敬像楚狂接輿、荷蓧老人這樣的狂狷之士。他心目中理想的社會關(guān)系，是君子之間的和而不同、比而不周，而非小人之間的同而不和、周而不比。進(jìn)入政治領(lǐng)域，理想的君臣關(guān)系，就是“君事臣以禮，臣事君以忠”。
能否廣開言路，接受建議，常常決定一個朝代的盛衰。我們的中學(xué)課本中就學(xué)過《戰(zhàn)國策》中“鄒忌諷齊王納諫”的故事，歷朝歷代這方面的例子更是不勝枚舉。周厲王不聽召公諫言，還要止謗路人，最終民怨沸騰，沖垮了周王朝的堤壩。秦二世時趙高在朝堂之上指鹿為馬，滿朝公卿唯唯諾諾，少數(shù)說真話的人被一一清除，秦二世周圍再無忠臣。官渡之戰(zhàn)，袁紹拒絕田豐、沮授等人的逆耳忠言，曹操則廣招賢士，虛心求教，連袁紹手下的謀士許攸也為曹操所用，最終擊敗袁紹一統(tǒng)北方。同樣是曹操，在接下來的赤壁之戰(zhàn)中卻一意孤行，敗走華容道后痛哭謀士郭嘉早死，致使身邊無人勸諫自己糾正錯誤。建安七子之一的王粲，在《仿連珠》一文中，提出了“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。”唐太宗的“三鏡論”也許就脫胎于此。
不怕有人說錯話，就怕有話都不說。大凡成就大業(yè)者，往往虛懷若谷，從內(nèi)心深處愿意傾聽不同意見。明代大儒王陽明主政地方，出巡時讓衙役打的牌子不是常見的“肅靜”“回避”，而是“求通民情”“愿聞己過”，一時傳為佳話。
有國外人士認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨有穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)層，也有龐大的民眾基礎(chǔ)，具有“縱向民主”的特點——通過上下互動交流，個人平等參與組織活動，基于理性討論達(dá)成有效共識，從而采取集體行動。從歷史上看，中國共產(chǎn)黨歷來反對“誰人背后無人說，哪個背后不說人”的庸俗哲學(xué)，主張有話放到臺面上說，以當(dāng)面鑼對面鼓的批評求得肝膽相照的真團(tuán)結(jié)。無論黨內(nèi)還是黨外，都盡可能廣泛地傾聽意見，了解真實情況，保證決策的科學(xué)性和正確性。我們黨對待批評的基本態(tài)度，是就事論事，對事不對人，實事求是，分清是非，最忌從恩怨、得失、厲害、親疏出發(fā)看事待人，用人為的芥蒂把意見和分歧推向工作的反面。延安時期，開明紳士李鼎銘提出“精兵簡政”的建議后，不少人懷疑其動機(jī)不良，但毛澤東同志從人民利益和實際需要出發(fā)，以誠相待，將這個辦法稱為“改造我們的機(jī)關(guān)主義、官僚主義、形式主義的對癥藥”，帶頭進(jìn)行充分的民主討論并通過了精兵簡政政策，對陜甘寧邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地戰(zhàn)勝困難、提高工作效率起了很大的作用。1949年革命勝利前夕，毛澤東同志講到黨委會的十二條工作方法，強(qiáng)調(diào)黨委書記要當(dāng)好“班長”、要把問題擺到臺面上來、注意團(tuán)結(jié)那些和自己意見不同的同志一道工作，這些思想歷久彌新，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的胸襟氣度。（雷斯）
