呂克·貝松執(zhí)導(dǎo)的《超體》，將科幻、科技、物理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)都雜糅在一起，準(zhǔn)確地詮釋著這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)?？催^(guò)之后才明白，影片最后將問(wèn)題指向人類(lèi)的最終問(wèn)題，不禁讓人想起牛頓和愛(ài)因斯坦對(duì)世界的思考：“物理的盡頭是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)?！彼坪醺Q見(jiàn)了人類(lèi)的邊界，再加上露西最后那句話：“我，無(wú)處不在?！币馕渡铋L(zhǎng)，就像這一切也無(wú)聲無(wú)息的影響了藝術(shù)。
多元的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展至今，很難總結(jié)出某一種趨勢(shì)，而如果非要尋找到一種當(dāng)下的流行，那就是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的介入，似乎持續(xù)形成一種討論的熱點(diǎn)?？茖W(xué)里所包含的天文、物理、生命生物、醫(yī)藥、電子、機(jī)械、建筑這些知識(shí)體系，早已無(wú)所不在的充斥在藝術(shù)領(lǐng)域。就像我們經(jīng)常在展覽里看到的VR、交互、虛擬、人工智能、混合現(xiàn)實(shí)、生物基因……跨媒體與跨學(xué)科的呈現(xiàn)，技術(shù)與倫理的探討，藝術(shù)的邊界又一次被成功突破。
吳冠中與李政道
爆發(fā)式的科技運(yùn)用
1995年、1996年，吳冠中為李政道所主持的科學(xué)會(huì)議分別創(chuàng)作了名為《對(duì)稱(chēng)乎，未必，且看柳與影》和《流光》兩幅主題畫(huà)。從那時(shí)起，一位聞名海內(nèi)外的老畫(huà)家，和一位諾貝爾獲得者的物理學(xué)家，開(kāi)始聯(lián)手倡導(dǎo)藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。
他們相識(shí)于晚年，卻演繹了很多次藝術(shù)與科學(xué)交融的著名握手。二人共同完成過(guò)兩件雕塑作品，李政道的《物之道》和吳冠中的《生之欲》，它們?cè)笥覍?duì)稱(chēng)擺放在中國(guó)美術(shù)館展館大門(mén)口，科學(xué)因藝術(shù)情感的介入更富有創(chuàng)造性，藝術(shù)因汲取科學(xué)智慧而煥發(fā)新意。那是2001年的第一屆藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展，清華美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)魯曉波在回憶那次展覽時(shí)這樣說(shuō)：“很長(zhǎng)時(shí)間在美術(shù)館都沒(méi)有那樣的盛況，當(dāng)時(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人非常關(guān)注，我記得總書(shū)記帶隊(duì)，5位政治局常委都參觀了展覽?！毖刂鴥晌幌壬牟椒?，藝術(shù)與科學(xué)后來(lái)就成為了清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院鎖定的兩大領(lǐng)域。
吳冠中《生之欲》
李政道《物之道》 現(xiàn)坐落在中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所前
雖然有這樣的倡導(dǎo)，但是吳冠中在自己生前的創(chuàng)作中并沒(méi)有太多涉及科學(xué)與技術(shù)的成分，他在生前這樣說(shuō)過(guò)：“我這把年齡再去學(xué)科學(xué)，太遲啦!但是，讓更年輕的一代藝術(shù)工作者及早補(bǔ)上這一課，他們的起點(diǎn)和進(jìn)步，就會(huì)比我們高得多、快得多?！?/span>
如果吳先生能夠知道今天藝術(shù)的現(xiàn)狀，會(huì)很欣慰。十幾年過(guò)去了，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，尤其是當(dāng)代藝術(shù)里的科技成分，突然在今天進(jìn)入爆發(fā)式的運(yùn)用。兩位先生倡導(dǎo)的觀點(diǎn)，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣受到如此廣泛的追捧。魯曉波說(shuō)：“目前全球有很多熱點(diǎn)，而科學(xué)與藝術(shù)的融合正是熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)?！?/span>
就拿最近我們能夠看到的大型綜合藝術(shù)展為例，9月10日，“對(duì)話達(dá)·芬奇/第四屆藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展”在新落成的清華大學(xué)藝術(shù)博物館開(kāi)幕，其中展出的當(dāng)代藝術(shù)家部分均與科學(xué)技術(shù)、物理、數(shù)學(xué)都息息相關(guān)。
“對(duì)話達(dá)芬奇”展覽中的最后一件作品，是日本藝術(shù)家池田亮司的《普朗克宇宙》，占據(jù)了幾十平方米展廳的一件錄像作品，鏡頭炫酷，充滿未來(lái)感和科技感。
池田亮司《普朗克宇宙》
池田亮司是藝術(shù)界與科學(xué)家合作的代表，他在與歐洲原子研究組織(CERN)的科學(xué)家們的合作中受到啟發(fā)，創(chuàng)作了這件作品。池田亮司的這件錄像作品《普朗克宇宙》基于量子物理和宇宙天文學(xué)的原理，在超對(duì)稱(chēng)性理論指導(dǎo)下，以多媒體可視化的方式，呈現(xiàn)量子物理理論中不同的尺度和維度下的宇宙。他使用超大尺度投影藝術(shù)將建筑空間與聲音環(huán)境構(gòu)建成一個(gè)完全的沉浸環(huán)境，將觀眾帶入普朗克長(zhǎng)度視角，探索人們對(duì)于自然世界中極度微小和極度宏大的感知潛能。需要解釋的是，普朗克是德國(guó)的物理學(xué)家，因發(fā)現(xiàn)能量量子而對(duì)物理學(xué)的進(jìn)展做出了重要貢獻(xiàn)，并在1918年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，而由他得名的“普朗克長(zhǎng)度”是如今有意義的最小可測(cè)量長(zhǎng)度。
多年來(lái)，池田亮司的聲音藝術(shù)作品都從數(shù)學(xué)、物理的理性邏輯出發(fā)，用數(shù)學(xué)原理轉(zhuǎn)化成聲音藝術(shù)，他通過(guò)對(duì)頻率、振幅、相位的解析，將自己的聲音藝術(shù)延伸為圖形藝術(shù)以及裝置藝術(shù)。不少青年藝術(shù)家慕名達(dá)芬奇的真跡前往清華大學(xué)藝術(shù)博物館參觀，他們紛紛在參觀展覽時(shí)錄下了這件作品發(fā)朋友圈，無(wú)論對(duì)于池田亮司的作品是否真的了解，卻也代表了當(dāng)下藝術(shù)家對(duì)于這類(lèi)藝術(shù)作品的關(guān)注和對(duì)于科技的興趣。
《鉎命》的形態(tài)
同樣是這個(gè)展覽中，一件由清華美院信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系與生物、生物工程技術(shù)的專(zhuān)家合作完成的交互藝術(shù)裝置作品《鉎命》同樣具有濃郁的科學(xué)意味。這是一件研究液態(tài)金屬的作品，利用液態(tài)金屬的奇妙性質(zhì)，結(jié)合互動(dòng)技術(shù)，呈現(xiàn)出一種“具有生命感”的新形態(tài)，在展出作品中，生活在裝置里的液態(tài)金屬像軟體動(dòng)物一樣仿佛真的具又生命與自主意識(shí)，在與參與者互動(dòng)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出害羞、好奇、乖巧和淘氣等不同性格?！耙l(fā)參與者對(duì)于究竟什么是生命的思考?！眲?chuàng)作者這樣介紹。
媒體藝術(shù)雙年展里的“科學(xué)”板塊
當(dāng)極具專(zhuān)業(yè)性的物理、數(shù)學(xué)、生物等科學(xué)因素介入藝術(shù)之后，同時(shí)帶來(lái)的還有一輪又一輪的學(xué)術(shù)討論，不斷追問(wèn)的同時(shí)也將藝術(shù)的邊界再擴(kuò)寬一點(diǎn)。在藝術(shù)與科學(xué)展覽開(kāi)幕半個(gè)月之后，由中央美術(shù)學(xué)院主辦的北京媒體藝術(shù)雙年展集中探討“技術(shù)倫理”和“實(shí)驗(yàn)空間”。 “我們力求站在全球科技藝術(shù)發(fā)展的前沿并著眼于媒體藝術(shù)在中國(guó)的普及和傳播?！敝醒朊佬g(shù)學(xué)院院長(zhǎng)范迪安說(shuō)。
與池田亮司在展覽中所獲得的關(guān)注相呼應(yīng)，在北京媒體藝術(shù)雙年展上，一位超級(jí)年輕的日本美女藝術(shù)家的作品引人關(guān)注，她是SPUTNIKO，畢業(yè)于英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院，多以跨界科技來(lái)關(guān)注日常生活，雖然年輕，但是她的裝置與影像作品相繼在紐約MoMA與紐約新當(dāng)代藝術(shù)博物館等國(guó)際美術(shù)博物館展出，她在日本甚至成為公眾偶像，也曾當(dāng)選過(guò)《Vogue》日本2013年“年度女性”之一。
SPUTNIKO的創(chuàng)作多專(zhuān)注于創(chuàng)作科技與流行文化題材的機(jī)械、機(jī)器人、音樂(lè)與影像作品，這次展覽中展出的《姻緣紅線》是與日本農(nóng)業(yè)生物資源研究所合作完成的，給蠶蛹加入制造催產(chǎn)素(催生“愛(ài)”的荷爾蒙)的基因和紅色熒光珊瑚的基因，讓經(jīng)基因改造的蠶吐出神話中的“姻緣紅線”，她介紹，這件作品的靈感來(lái)源于一個(gè)傳說(shuō)，是東亞天神會(huì)用隱形的紅繩系上會(huì)注定在一起的人。在策展人看來(lái)在解讀這件作品時(shí)同樣將這件作品置于科學(xué)的討論范疇：“從伽利略認(rèn)定地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)到達(dá)爾文的進(jìn)化論，科學(xué)一直在挑戰(zhàn)并消解神話世界。在不久的將來(lái)，科學(xué)是否會(huì)再造神話呢?”
在北京媒體雙年展的“科學(xué)”這一板塊之下，田曉磊的藝術(shù)態(tài)度預(yù)示著未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展，他的作品以科技、雜交、機(jī)械、本體為關(guān)鍵詞，這些似乎也成為當(dāng)下文化潮流的新浪潮。在媒體雙年展上，他的作品“角落”、“創(chuàng)造”，更是將探討的話題直接指向人類(lèi)與科技的關(guān)系。藝術(shù)家創(chuàng)造了一個(gè)人機(jī)結(jié)合體的后人類(lèi)的形象，用MV的形式展現(xiàn)了他的世界。想讓現(xiàn)有的文化、科技、身體，充分交媾，誕生藝術(shù)家們想象的未來(lái)結(jié)構(gòu)。
沃爾夫德與沃迪斯科共同創(chuàng)作的作品“發(fā)話筒”，是一個(gè)可穿戴的設(shè)備，參觀者可以把它戴在嘴部，內(nèi)置的手機(jī)屏幕上是一個(gè)嘴部視頻。藝術(shù)家就是想給任何人一個(gè)提問(wèn)關(guān)于存在、倫理、價(jià)值相關(guān)的終極問(wèn)題，“對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題難以回答，甚至沒(méi)有答案，但是我們一定要問(wèn)，雖然我們不知道如何問(wèn)，問(wèn)什么，或者害怕問(wèn)?！鞍l(fā)話筒”試圖使移民、難民、外國(guó)工人以及任何流離失所的人在公共空間中無(wú)視掉其語(yǔ)言障礙和文化差異，這是一個(gè)跨文化的交際武器，也是對(duì)潛在創(chuàng)傷的愈合援助。
展覽的策展人之一，中央美院設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)靳軍說(shuō)：“科學(xué)和藝術(shù)本就是殊途同歸的，也是我們追求并生存的方向。我們?cè)噲D用技術(shù)去呈現(xiàn)藝術(shù)的同時(shí)也在試圖表現(xiàn)技術(shù)的問(wèn)題?！?/span>
但毋庸置疑的是，在此類(lèi)大型綜合藝術(shù)展上，那些關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的還不錯(cuò)，又吸引了觀者眼球的作品，多以國(guó)外藝術(shù)家作品為主。這直接指向的是國(guó)內(nèi)科學(xué)與藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的交叉問(wèn)題，以及國(guó)內(nèi)在藝術(shù)教育中對(duì)科技層面的現(xiàn)實(shí)。
X工作室
科技與藝術(shù)，談到這樣的話題時(shí)，或許我們還能夠數(shù)出不多的幾位藝術(shù)家，但是談及這一學(xué)科的教學(xué)，卻是寥寥無(wú)幾，清華美院的信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系或許能拿來(lái)一說(shuō)?；趨枪谥邢壬屠钫老壬缒甑某珜?dǎo)，同時(shí)也擁有清華大學(xué)理工大學(xué)的優(yōu)勢(shì)，藝術(shù)與科學(xué)已經(jīng)在清華大學(xué)形成了一個(gè)相對(duì)成熟的學(xué)科，主要以魯曉波負(fù)責(zé)的“藝術(shù)與科學(xué)研究中心”和徐迎慶負(fù)責(zé)的“信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系”，尤其是這個(gè)系科之下的X工作室，已經(jīng)成為藝術(shù)與科學(xué)碰撞的巨大實(shí)驗(yàn)基地，藝術(shù)與科學(xué)，似乎從X中就能看出無(wú)限可能性。
作為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系的系主任，徐迎慶在X工作室首先給雅昌藝術(shù)網(wǎng)記者講了一個(gè)讓他感觸頗深的故事：“前段時(shí)間我們?nèi)チ巳諆?nèi)瓦的歐洲核子研究中心，是世界上最大型的粒子物理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，它通常被簡(jiǎn)稱(chēng)為CERN。這個(gè)中心專(zhuān)門(mén)有一個(gè)部門(mén)就是接待藝術(shù)家，讓世界知名的藝術(shù)家都到那里去參觀他們的實(shí)驗(yàn)室，看他們的設(shè)計(jì)稿，去做各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)作，在那里，他們的很多內(nèi)容都是公開(kāi)的。在他們看來(lái)，科學(xué)有時(shí)候需要藝術(shù)家的天馬行空，藝術(shù)家的創(chuàng)作則需要科學(xué)或者物理的理論與技術(shù)支撐?！?/span>
大學(xué)是數(shù)學(xué)出身，徐迎慶在進(jìn)入清華美院之前的工作主要以工科為主，他得第一份工作就是計(jì)算機(jī)編程，用有限元分析方法來(lái)分析大型車(chē)輛的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度等，并開(kāi)發(fā)微機(jī)版的有限元分析軟件系統(tǒng);1999年，他進(jìn)入微軟中國(guó)研究院(2001年11月更名為微軟亞洲研究院)，潛心于計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、計(jì)算機(jī)視覺(jué)和人機(jī)交互研究，并取得令人矚目的成就。他曾主持微軟亞洲研究院的人臉卡通自動(dòng)生成技術(shù)研究，該項(xiàng)技術(shù)綜合計(jì)算機(jī)視覺(jué)、人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等交叉領(lǐng)域知識(shí)，被評(píng)為微軟亞洲研究院十周年最重要的研究成果之一。2011年，他來(lái)到清華美院，正式從一位科研人員轉(zhuǎn)型為介入藝術(shù)與科學(xué)的教學(xué)工作，在他看來(lái)，這一學(xué)科面臨著很多挑戰(zhàn)，甚至包括“接受與不接受”的問(wèn)題。
徐迎慶并不贊同將藝術(shù)與科學(xué)分開(kāi)探討，他認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)本來(lái)就是一回事兒。在他所帶的教師和學(xué)生的團(tuán)隊(duì)里，他們大多來(lái)源于不同于美院學(xué)生的教育背景。他在工作室隨便指了幾個(gè)人介紹：他本科是北大物理系，研究生在我們這里讀的;李老師是本科物理系、碩士電子系，博士是東京大學(xué)工程計(jì)算機(jī)系，博士后則主攻機(jī)器人。師丹青老師本科是中央美院、碩士博士則讀的設(shè)計(jì)。
“教學(xué)中，我們鼓勵(lì)的是團(tuán)隊(duì)的重要性，藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合起來(lái)，很少有人能夠獨(dú)打天下?！毙煊瓚c坦言，這一學(xué)科既有藝術(shù)家的思維，又要進(jìn)行深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，所以在教學(xué)角度講，學(xué)生需要掌握部分科學(xué)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，例如需要學(xué)習(xí)編程、硬件控制等，信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系在成立之初便以“信息、媒介、交流”作為核心構(gòu)成了專(zhuān)業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)框架。他說(shuō)，從學(xué)校層面來(lái)講，更加鼓勵(lì)交叉學(xué)科，也鼓勵(lì)不同學(xué)科的人在一起工作，后來(lái)開(kāi)始在“藝術(shù)與科學(xué)”交叉領(lǐng)域針對(duì)非藝術(shù)類(lèi)本科生展開(kāi)教學(xué)。
就如以上提到的作品《鉎命》，就是團(tuán)隊(duì)在一起工作的成果，作品在作者一欄顯示了盧秋宇、王莉媛、米海鵬、師丹青、梁杰、江美佳、郭嘉婧、謝琛睿、盛磊、袁博、劉靜十一個(gè)名字，這件作品也代表清華美院參加了本年度的奧地利林茨藝術(shù)節(jié)
在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作本身之外，徐迎慶與他的團(tuán)隊(duì)所研究的課題還集中于沉浸感知與設(shè)計(jì)、實(shí)體認(rèn)知與交互、文化遺產(chǎn)數(shù)字化等。內(nèi)容和項(xiàng)目涉及了我們熟知的AR、VR技術(shù)，還包括敦煌數(shù)字化保護(hù)虛擬展示平臺(tái)展示、古樸自然的敦煌飛天舞蹈動(dòng)畫(huà)、《希望的田野》米蘭世博會(huì)中國(guó)館多媒體裝置、《韓熙載夜宴圖》互動(dòng)影像裝置等師生作品等。
敦煌壁畫(huà)數(shù)字化復(fù)原(合作者：魏文、韓奕、付心儀等)
數(shù)字故宮展廳概念設(shè)計(jì)，信息藝術(shù)設(shè)計(jì)系團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)(師丹青、徐迎慶、王之綱、米海鵬、史清源、馮爽妮等）
當(dāng)下國(guó)內(nèi)，對(duì)于藝術(shù)與科學(xué)這樣新興的學(xué)科，X工作室算是極少數(shù)的案例之一，這也是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繼續(xù)堅(jiān)持的路，就如魯曉波所說(shuō)：“任何一個(gè)技術(shù)創(chuàng)新活躍的時(shí)代，無(wú)一例外都伴隨著人文創(chuàng)新的引導(dǎo)，所以我們今天為什么強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)，我們不是說(shuō)科學(xué)能夠決定一切，我覺(jué)得人文、社會(huì)科學(xué)和科學(xué)聯(lián)手，那才是人類(lèi)走向和諧永續(xù)的必經(jīng)之路。文化與科技的互動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)創(chuàng)新和文明成果的發(fā)展，文化影響科技的發(fā)展與傳播，影響創(chuàng)新的進(jìn)程，但是反過(guò)來(lái)，科技的發(fā)展和創(chuàng)新成果也推動(dòng)著文化、藝術(shù)的進(jìn)步。
后記：記得剛剛上任的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)邱志杰也在此前接受雅昌藝術(shù)網(wǎng)采訪時(shí)談到過(guò)，在原有的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)和社會(huì)藝術(shù)的核心之外，他們?cè)诮酉聛?lái)的規(guī)劃里會(huì)迎來(lái)新的“科技藝術(shù)”，在邱志杰看來(lái)，媒體藝術(shù)這個(gè)詞已經(jīng)限制了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，必須拓展到科技藝術(shù)，藝術(shù)在科技領(lǐng)域的可能性遠(yuǎn)比媒體要廣闊得多。
即便關(guān)于藝術(shù)邊界和倫理危機(jī)的討論不絕于耳，但這經(jīng)成為一種當(dāng)代藝術(shù)里無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。如果說(shuō)我們以往談到的“新媒體藝術(shù)”的技術(shù)問(wèn)題，藝術(shù)家還能夠自己摸索、學(xué)習(xí)，或者能夠容易邀請(qǐng)到技術(shù)團(tuán)隊(duì)的話，那如今藝術(shù)家所面臨的科學(xué)理論問(wèn)題或許就并不那么容易解決了，這也是國(guó)內(nèi)藝術(shù)家創(chuàng)作、藝術(shù)學(xué)院學(xué)科設(shè)立和教學(xué)方面遇到的最大阻礙。雅昌藝術(shù)網(wǎng)將會(huì)在接下來(lái)的篇章里繼續(xù)針對(duì)媒體藝術(shù)進(jìn)行深入探討。
