《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》三年前曾刊發(fā)歙硯尋訪報(bào)道《步步穿云到龍尾》，前不久，結(jié)合當(dāng)?shù)氐撵ǔ帉じ顒?dòng)，我們?cè)俅蝸淼焦呕罩莸耐拖?，一方面尋訪當(dāng)?shù)氐闹瞥幀F(xiàn)狀，再次探訪三年前走訪過的婺源龍尾山芙蓉溪，另一方面，還邀請(qǐng)知名畫家、評(píng)論家謝春彥以及被吳作人稱為“歙硯第一家”的三百硯齋主人周小林等就歙硯的現(xiàn)狀與反思進(jìn)行了對(duì)話。
“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州?！边@句話說盡了世人對(duì)于古徽州的向往。
周小林創(chuàng)意、蔡永江雕刻的歙硯《蘭亭雅集》側(cè)面拓譜
說及徽州工藝，則不能不提及歙硯?！稏|方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》三年前曾刊發(fā)歙硯尋訪報(bào)道《步步穿云到龍尾》，不僅就歙硯硯石的產(chǎn)地到底是古徽州所屬的江西婺源還是安徽歙縣進(jìn)行辨析，更實(shí)地走訪了婺源龍尾山硯石資源及當(dāng)?shù)刂瞥幀F(xiàn)狀。真正代表歙硯的硯石必須來自龍尾山（亦稱硯山）與山下的芙蓉溪間，而以制硯而言，真正蔚為大觀并代表當(dāng)代歙硯制作工藝的，古徽州所在的屯溪制硯無(wú)疑是其中翹楚。而其中，綜合了硯雕、漆藝、木藝等傳統(tǒng)徽工的“三百硯齋”從1990年代起，因其聯(lián)合了中國(guó)制硯藝術(shù)大師蔡永江、中國(guó)工藝美術(shù)大師甘而可、知名木藝師劉寶年等，讓一度中斷的徽州工藝，重歸雅正之路。
前不久，結(jié)合當(dāng)?shù)亟M織的歙硯尋根活動(dòng)，我們?cè)俅蝸淼焦呕罩莸耐拖?，一方面尋訪當(dāng)?shù)氐闹瞥幀F(xiàn)狀，再次探訪三年前走訪過的婺源龍尾山與芙蓉溪，另一方面，還邀請(qǐng)知名畫家、評(píng)論家謝春彥，以及三百硯齋主人周小林，就歙硯的現(xiàn)狀與反思進(jìn)行了對(duì)話。對(duì)于當(dāng)下的歙硯現(xiàn)狀，周小林認(rèn)為，歙硯制硯在四大名硯中狀態(tài)是最好的，這與古徽州深厚的文化積淀與這二十多年來重振徽工工藝密不可分，徽工的根本還是在于得有“靜氣”，但由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有一些原本具有“靜氣”的藝人在逐漸丟失這樣的“靜氣”，在他看來，“靜氣”就是不浮躁，這是徽州徽工的第一標(biāo)準(zhǔn)與要求。而在一些學(xué)者看來，歙硯近三十年的曲折之路，其實(shí)見證了對(duì)徽州文脈的修復(fù)與回歸。
三百硯齋的蓬萊硯
第一是靜氣，第二是才華
《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》（下簡(jiǎn)稱“藝術(shù)評(píng)論”）：前一段時(shí)間國(guó)內(nèi)的文化界不少人參與徽州地名的討論，我個(gè)人覺得很有意思，往深處看，這應(yīng)當(dāng)是一次對(duì)于徽州文脈的呼喚，而說到徽州文脈，則不能不提到歙硯，你早在1990年代便辭去黃山市文化局的公職專門組織制硯，對(duì)歙硯的文脈回歸做了大量實(shí)在的工作，想先請(qǐng)你回憶一下決心辭職制硯時(shí)是怎樣的情況？
周小林：那是1990年代初期，當(dāng)時(shí)歙硯面臨的確實(shí)是一塌糊涂的混亂狀態(tài)和環(huán)境，我自己當(dāng)時(shí)因?yàn)樵邳S山市文化局從事藝術(shù)創(chuàng)作，喜愛歙硯，當(dāng)時(shí)是想如何為歙硯真正找到一條雅正的路子。剛開始我不知道能不能成功，甚至都不知道能不能把房租做出來，能不能有錢買石頭。后來沒想到居然很順利，第二年到北京展覽，歙硯極受北京文化界歡迎，一下就打開了路子。有時(shí)候就是山重水復(fù)疑無(wú)路，就突然柳暗花明了。
謝春彥：我覺得你的想法有意無(wú)意間還是一定要把歙硯往文化的路上引領(lǐng)。
周小林：是的。干到55歲，我就不斷地研究，這個(gè)硯的文化，近代在中國(guó)是什么樣的——它不僅僅是工藝品，也應(yīng)是創(chuàng)作，不僅僅是書畫家的研磨工具，也應(yīng)當(dāng)是可藏可傳可玩的藝術(shù)品，這難度就大了。我就開始思考如何真正在歙硯方面殺出一條血路，堅(jiān)持文化底線，假如這一點(diǎn)做不到，我說我這一生改行也就是糊口而已。
藝術(shù)評(píng)論：其實(shí)慢慢做了，無(wú)形中有一種文化責(zé)任感，尤其在徽州這種文化積淀深厚的地方。
周小林：我本來不想這么做，但因?yàn)槲矣胁簧儆欣麠l件，在文化界也比較熟，后來堅(jiān)持不開分店、不拍賣、不評(píng)獎(jiǎng)，不參加協(xié)會(huì)，現(xiàn)在又不參加展覽。
謝春彥：你這是獨(dú)持己見，可不可以講，這其實(shí)也是建立在你對(duì)徽州文化、徽州工藝的一個(gè)基礎(chǔ)上？
周小林：是，古人已經(jīng)刻了那么好的硯臺(tái)了，我們今天怎么刻？我首先得把好的硯石找到，這是個(gè)基礎(chǔ)，所以當(dāng)時(shí)第一是不惜成本地收石頭，有了石材以后必須有一流的人才，因?yàn)槲也荒艿?，不?huì)畫，不會(huì)做工。
日月同輝硯大漆盒
藝術(shù)評(píng)論：但你的長(zhǎng)處是可以把這些工藝組織起來。
周小林：就是說我有了好的硯石，并不亂雕，我留著。因?yàn)槲矣X得當(dāng)時(shí)所接觸的歙硯雕工并不合我的意，因?yàn)槲铱吹搅苏嬲暮贸幨窃鯓拥模?dāng)時(shí)名聲很響的硯雕家都被我淘汰了。
藝術(shù)評(píng)論：當(dāng)時(shí)淘汰肯定有標(biāo)準(zhǔn)，包括到現(xiàn)在，標(biāo)準(zhǔn)是什么？
周小林：就是是否安靜。做藝術(shù)，再有才華，有再好的技巧，但如果他不安靜，想的是藝術(shù)之外的東西，那就不行。所以我的要求第一是靜氣，第二是才華、悟性，第三是技術(shù)。這三點(diǎn)能融合的話，這個(gè)藝人就必成大才。
謝春彥：這些標(biāo)準(zhǔn)也符合自古以來對(duì)徽工的要求，比如說徽派雕刻、版畫等。
蓮硯
藝術(shù)評(píng)論：其實(shí)更多存在的背后就是靜氣。往上追溯，可以說到徽州的畫僧漸江——包括新安畫派，其實(shí)是從倪瓚這一路下來的，就是得有逸氣與靜氣。
周小林：這些也確實(shí)是我對(duì)硯的要求。
謝春彥：從傳統(tǒng)上來講，這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是可以歸納到總的徽州文化，我認(rèn)為可以用孔子講的兩個(gè)字，雅正，就是工匠也不能做得俗，工匠也有高下之分。這個(gè)靜氣，實(shí)際上是對(duì)人的要求，是對(duì)道的要求，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能談技術(shù)，技術(shù)的根本在于道，現(xiàn)在普遍的問題在哪里？人浮躁，坐不住了。
藝術(shù)評(píng)論：還有，可能你的標(biāo)準(zhǔn)也在于有意無(wú)意在修復(fù)因種種運(yùn)動(dòng)破壞的徽工傳統(tǒng)。
謝春彥：還有一點(diǎn)，這個(gè)做一個(gè)試點(diǎn)，從前讀書人，你們安徽是有讀書種子，有讀書傳統(tǒng)的。但是這個(gè)幾十年來，整個(gè)的社會(huì)，內(nèi)心浮躁，安靜不下來，所以你看到了這個(gè)最重要的一點(diǎn)，心不正，藝何以正？藝何以精？藝何以雅？
周小林：現(xiàn)在我把硯做到今天這個(gè)樣子，實(shí)際上我的三次坎坷，人生經(jīng)歷的積累，為我打了五十年的底子和基本功。
藝術(shù)評(píng)論：所有的人生經(jīng)歷與曲折都會(huì)反映在你的作品里。
周小林：經(jīng)歷就是財(cái)富，它讓我看穿和看透了很多很多，我當(dāng)時(shí)想，別人追求的東西我不要了，我可以讓我的三百硯齋與硯變得干干凈凈，清清爽爽。
謝春彥：你們給我最初的感覺是做的氣場(chǎng)對(duì)，有一股清風(fēng)，有一股正氣，在那里擺出的硯，哪怕是還沒有雕好，但工藝在那里，有正人之心，這是朱熹講的，如果心不正，路子不對(duì)，藝者不精，道者不純。所以我覺得，就是剛才你講的，有意無(wú)意在收拾殘局。
藝術(shù)評(píng)論：收拾徽工的殘局，包括后來對(duì)這一代硯工的影響，為歙硯建立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
周小林：文物出版社出版的《歙之國(guó)寶》這本書，里面的歙硯都是三百硯齋的，出版前，蔡永江與我家人都提心我把私藏的“秘方”公之于眾，但我說，就是要讓大家去學(xué)好的標(biāo)準(zhǔn)，讓中國(guó)的歙硯雕刻藝術(shù)走一條正道，不能再走歪門邪道。正道需要你有正確的理論和實(shí)踐的東西給別人，別人會(huì)選擇的，我們要干一件千秋功德的事，至于別人把這些圖案學(xué)出來，我還有另外的圖案，他會(huì)逼得我不斷努力去變革。比如這個(gè)小筍硯，是個(gè)二十多歲的人雕的，16歲就跟著我。現(xiàn)在蔡永江也有后生可畏之感！長(zhǎng)江后浪推前浪，徽派文化就是這樣，一定會(huì)有后人上去。
謝春彥：徽派的文化，實(shí)際上是中華文化的一個(gè)象征，真正的工匠精神，從半坡、三星堆，一直到漢唐，包括明清的首飾，這里面有一條隱約可以找到的主線，這就是中國(guó)文化的精髓。我們現(xiàn)在的缺點(diǎn)在哪里？不誠(chéng)敬，荒嬉自己，就是荒嬉民族。工匠最重要的我認(rèn)為在于誠(chéng)敬。
藝術(shù)評(píng)論：是的，另外你當(dāng)時(shí)剛涉足歙硯時(shí)怎么組織甘而可、蔡永江一幫藝人，追求精益求精？甘而可那時(shí)還不是中國(guó)工藝美術(shù)大師吧？
周小林：他們還沒有今天的譜，但甘而可到現(xiàn)在還是有情懷的，惜恩的。
藝術(shù)評(píng)論：你當(dāng)時(shí)把這些藝人組織起來，怎么提創(chuàng)意、提要求，這也是對(duì)徽工的要求。
周小林：當(dāng)你發(fā)現(xiàn)他是可以做得很好，甚至可以做到完美和極致，那么中間你就得考慮去怎么用他，怎么去調(diào)動(dòng)他內(nèi)在的審美高度。比如，選用什么品質(zhì)的硯材？如何確立創(chuàng)意？起用何種風(fēng)格的雕家？怎樣精配漆藝、木藝硯盒？如何讓博大精深的徽文化元素有機(jī)地與硯石相融合？我所要做的，就是要把原本個(gè)體的、手工作坊式制作，變?yōu)橐蝗核囆g(shù)家的集體創(chuàng)作。讓我驚喜的是，以前的專業(yè)知識(shí)、人生閱歷及生活積累都派上了用場(chǎng)，我仍然是在領(lǐng)導(dǎo)、調(diào)動(dòng)著眾多的藝術(shù)家各司其職。所不同的是，我的上面再也沒有人瞎指揮，亂彈琴，違背藝術(shù)規(guī)律，做出令人啼笑皆非的事情了。做好了是自己的事，做不好也沒人打板子，興師問罪。我相信他們的工，我相信只要安靜下來雕刻，就一定會(huì)成功，當(dāng)時(shí)一塊硯的雕刻（費(fèi)用）就可以解決了他所有的后顧之憂，這樣才可以心無(wú)旁騖。比如我們創(chuàng)意雕刻蘭亭的題材，過去歙硯是沒有蘭亭題材的，我認(rèn)為是個(gè)恥辱。
謝春彥：因?yàn)槌幾钪匾墓δ芫褪悄ツ珜懽?，寫字的頂峰就與蘭亭相關(guān)。
周小林：而且王羲之的蘭亭必須是有曲水流觴的，什么硯可以有曲水流觴的境界呢？只有歙硯可以。第一塊蘭亭硯，應(yīng)該是1996年前后，蔡永江一年就雕刻出來了，當(dāng)時(shí)工費(fèi)是兩萬(wàn)元。我提出來，用薄的刀工，再加上傳統(tǒng)的淺雕、深雕、浮雕，側(cè)面還要雕不少人物，還有鵝池，都要下工夫，我和他說要把每個(gè)小鵝都雕活了，荷葉有風(fēng)吹的感覺——他有悟性的，他干了，他就往死里雕。
歙硯《高山流水》
藝術(shù)評(píng)論：你說的“死”是說一種極致的要求，就是把這個(gè)徽工的工人，技術(shù)也是往極致里調(diào)動(dòng)，從各種條件來調(diào)動(dòng)。
周小林：雕出來以后，他這邊雕，完成了一半我就看，給他一些修改的意見，然后再提出一些要求，又不斷地鼓勵(lì)?？床畈欢嗔宋医心舅噹焷?，我說你開始可以做盒子了，劉年寶就開始用小葉紫檀進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后漆藝方面請(qǐng)甘而可再參與，確定推光的全黑大漆，這是素漆，難做的，盒內(nèi)、座底、邊角必須一絲不茍，我們幾個(gè)人為了一塊硯經(jīng)常開研討會(huì)，幾乎不是在做硯臺(tái)，是做藝術(shù)研討，我們好像是做學(xué)術(shù)研究的。每一塊硯的創(chuàng)作，都要開會(huì)，直到硯和我心目中的漸漸相符——我后來說之前在黃山市文化局做紀(jì)錄片《黃山頌》的導(dǎo)演沒白當(dāng)，相當(dāng)于我是導(dǎo)演，用什么角色、劇本、舞美、燈光來組合這臺(tái)硯。
謝春彥：每個(gè)硯也是一臺(tái)戲，你是一個(gè)硯的導(dǎo)演，可以這樣理解。
藝術(shù)評(píng)論：所以您剛才說戲和做硯是通的，中國(guó)文化其實(shí)是一通百通。
謝春彥：都通，藝術(shù)創(chuàng)作都這樣，電影創(chuàng)作、話劇創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作、文字創(chuàng)作，應(yīng)該都是這樣的。整個(gè)徽派藝術(shù)，包括建筑也好，雕刻也好，木刻也好，給我一種感覺，就是精純，沒有廢話，比如版畫的線條跟明代以來的審美規(guī)范是最為接近的。
藝術(shù)評(píng)論：一脈相承，是從明代一路下來的，不像清代工藝的繁瑣，而且這個(gè)山水滋養(yǎng)、人文滋養(yǎng)也很重要。我比較喜歡你設(shè)計(jì)的文人硯素硯，這里面應(yīng)當(dāng)有對(duì)整個(gè)硯的思考。
周小林：我是從雕工培養(yǎng)雕家，簡(jiǎn)約的硯，技巧上是容易的，但我認(rèn)為得先把渾身的本事、解數(shù)都練好了以后，再走文人硯，才有基本功的底子。
藝術(shù)評(píng)論：其實(shí)極繁才能極簡(jiǎn)，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。
謝春彥：一定是從繁入簡(jiǎn)。要先工筆后寫意。
周小林：我也更喜歡素工，第一是材料純凈，講究石材。文人的素硯講究線條的美、簡(jiǎn)約美，是一種非常大方的文人硯，非常雅致，專門培養(yǎng)了一個(gè)人，專門雕素工，刻素硯就在線條上下功夫。
制硯需要從文化層面理解
藝術(shù)評(píng)論：還有一個(gè)問題，您對(duì)整個(gè)歙硯，包括硯雕這個(gè)行業(yè)的現(xiàn)狀，怎么看？
周小林：從我的角度，這15年，單單就歙硯而言，其發(fā)展超過過去的50年。1949年以后歙縣有一個(gè)歙硯廠，過去的歙硯是以歙硯廠為標(biāo)桿，這個(gè)標(biāo)桿是歙硯廠的兩個(gè)人，一個(gè)是方見塵，一個(gè)胡震龍。
藝術(shù)評(píng)論：你認(rèn)為“歙硯廠時(shí)代”和整個(gè)中國(guó)的硯雕傳統(tǒng)有隔離嗎？
周小林：胡震龍會(huì)畫畫，有文人氣，一方面基本上是和中國(guó)的四大傳統(tǒng)是相吻合的，沒有什么變化，另一方面就是雕得花里胡哨的，各種硯都有——那是歙硯廠時(shí)代，到了1992年我辭職專門從事歙硯，1992年-1995年之間還是算這個(gè)時(shí)代的，包括方見塵也算。到1995年以后我悟了，我覺得歙硯不應(yīng)該那樣，所以從1995年以后，歙硯的雕刻可以說是以三百硯齋為引領(lǐng)在探索一條路，后來凝聚成一本《歙之國(guó)寶》，2008年文物出版社出版的，那就是蔡永江、甘而可、劉年寶時(shí)代，他們?nèi)齻€(gè)人的時(shí)代。后來，歙硯走向了一個(gè)良性的高度發(fā)展，歙硯的技巧和雕刻，和端、陶、澄泥硯和其他硯種，目前已經(jīng)不是一個(gè)層次了，拉得很遠(yuǎn)——我們不去講石頭的品質(zhì)和研磨的效果，那各有千秋，就從制作和藝術(shù)，拉的差距比較大的，就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在參與創(chuàng)作的人已經(jīng)開始在思考，這是藝術(shù)創(chuàng)作，我們要做出好用好玩，文人自己喜歡的作品。高雅，且做到極致，提高各個(gè)階層對(duì)歙硯欣賞的標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)評(píng)論：可以這樣說，徽州文化的傳承，你們是從不自覺走向自覺。
周小林：所以說我們以這樣的苦心、苦志，誠(chéng)真之心來做歙硯，而且都是龍尾山的硯石，這樣的制硯，其實(shí)在中國(guó)已經(jīng)斷了數(shù)百年了。
藝術(shù)評(píng)論：其實(shí)我在屯溪老街看硯，有一些我看也是什么工藝大師，但作品卻是匠氣居多，如你所說，制硯還是需要從文化層面來理解。
周小林：所以說還是匠氣的硯背后的人缺少文氣，也就是缺少靜氣，多躁氣。在硯山村，我買硯材交往的村民也是樸實(shí)居多，比如汪建崗、鮑佩忠等。
藝術(shù)評(píng)論：說到硯材，過去存在過無(wú)序開采和長(zhǎng)時(shí)期禁止開采，有一個(gè)背景，宋代由于文人主政，硯業(yè)發(fā)展是黃金時(shí)期，龍尾硯和端硯到明清時(shí)候，很多是禁采的，叫保護(hù)性開采。解放前，龍尾石的開采始終未能恢復(fù)，制硯藝人也日漸減少，而到了上世紀(jì)六七十年代，由于歷史的原因，加上日本收藏界對(duì)中國(guó)硯石姿源的渴求，當(dāng)時(shí)為了換取外匯，是非常瘋狂的，無(wú)論是端硯的老坑，還是歙硯最代表性龍尾山，都在炸石頭，毀了多少硯石啊。
周小林：我現(xiàn)在倒是很好的心態(tài)，就不著急，沒有這個(gè)心態(tài)就完了。每次到龍尾山，告訴家人我花掉二十萬(wàn)、三十萬(wàn)，家人都不吭氣，我告訴他們，我到龍尾山買了硯石，這是我一生的快樂，我有癮，你們要不讓我買石頭了，就難受，就像不讓我喝酒、抽煙一樣，我已經(jīng)有癮了。第三，我到龍尾山買了這么多硯石，其實(shí)不是去消費(fèi)，是實(shí)在賺的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)買硯石花了二十萬(wàn)元，五年后你再去買石頭，可能就要一百萬(wàn)元，因?yàn)橘Y源少了。
謝春彥：你現(xiàn)在這個(gè)講法是一種通俗的講法，實(shí)際上你還是喜愛，就是《紅樓夢(mèng)》中講的賈寶玉的通靈寶玉，你的通靈寶玉就是那些石頭。
周小林：無(wú)論是山上采的硯石，還是芙蓉溪的，一定要是老坑中優(yōu)質(zhì)的精品，老坑石一定是美，美感動(dòng)人。
藝術(shù)評(píng)論：第一次到龍尾山芙蓉溪什么時(shí)候？
周小林：這個(gè)數(shù)不清了，因?yàn)橛卸嗄炅?，我記得有一年大年三十晚，不能回家過，就睡在芙蓉溪，因?yàn)檐嚥煌?，拖拉機(jī)也不能下，下雪結(jié)冰，所以我在那住了三天。我覺得中國(guó)歙硯的美和它的實(shí)用、收藏價(jià)值，只有芙蓉溪的龍尾老料才會(huì)呈現(xiàn)?，F(xiàn)在通稱的歙硯，把修寧、歙縣、祁門等的硯石都?xì)w進(jìn)去了，但我們真正要追求中國(guó)歙硯，從歷史上看，從南唐李煜開始，到宋代直到今天，必須是龍尾山、芙蓉溪，這才是正宗的正脈，我是死抱著芙蓉溪不放，見到芙蓉溪就神魂顛倒走不動(dòng)了。我給我自己定的做硯的標(biāo)準(zhǔn)：一流的老料，一流的設(shè)計(jì)，一流的雕工，一流的硯盒，一流的硯銘、拓文，這樣合在一起，才可以讓一塊優(yōu)秀的龍尾老料變成一流的歙硯，這里面每個(gè)細(xì)節(jié)都不能忽略，其實(shí)我是在玩。
