習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。作為中華民族文化直接源泉的炎帝文化，不僅是農(nóng)耕時代千余年的文化積淀，更是荊楚文化生生不息的文化來源，理應(yīng)在弘揚社會主義核心價值觀方面發(fā)揮重要作用。隨州作為炎帝神農(nóng)故里，要充分挖掘炎帝文化，將本土積淀的“炎帝神農(nóng)文化”、“炎帝精神”融入社會主流文化，釋放主流文化的能量。
炎帝文化承載著中華民族共同的文化基因。炎帝神農(nóng)是中華民族的始祖之一，是中華民族的精神旗幟。隨州是炎帝神農(nóng)誕生地。《帝王世紀(jì)》載：“神農(nóng)起烈山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也?！睋?jù)統(tǒng)計，從春秋初年至今2000多年來，有140多種典籍記載炎帝神農(nóng)氏誕生于烈山，即今隨州隨縣厲山鎮(zhèn)，并且在隨州及周邊棗陽等地的厲山、西花園、冷皮埡、雕龍碑等新石器時代遺址的考古發(fā)掘中得以佐證。省委書記李鴻忠對炎帝精神作過精辟的概括，認(rèn)為“炎帝精神主要是四個方面即堅韌不拔的開拓精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、天下為公的奉獻(xiàn)精神”。隨州市委市政府將炎帝文化的精髓提煉為16個字：即“剛毅自強(qiáng)、兼容開放、重信尚德、銳意創(chuàng)造”，并以此塑造新時期隨州的城市人文精神。如果說炎帝文化作為我們共同的文化基因，使我們擁有“共同的過去”，這種“共同的過去”維系著“共同的現(xiàn)在”，而“共同的現(xiàn)在”又決定了我們“共同的未來”。
炎黃文化是中華民族文化大系內(nèi)涵豐富的母胎，荊楚文化作為中華民族文化的重要組成部分，更是發(fā)端于炎黃文化，汲取了炎黃文化的精髓。有學(xué)者認(rèn)為：“炎黃文化最重要的是民族的大融合、大團(tuán)結(jié)和國家的大統(tǒng)一，這一思想已深深扎根于中華民族的心靈，成為中國傳統(tǒng)文化的基因”。隨州作為炎帝文化的發(fā)祥地，更應(yīng)該發(fā)揮文化旗幟作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實現(xiàn)由文化大市向文化強(qiáng)市轉(zhuǎn)變，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供不竭動力。
炎帝文化積淀著中華民族共同的文化信仰。這里我們可以從我國內(nèi)地與我國臺灣地區(qū)在炎帝文化信仰中的一脈相承中進(jìn)行對比分析。就我國內(nèi)地神農(nóng)祭祀而言，每年農(nóng)歷四月二十六，是傳說中炎帝神農(nóng)的誕辰日，湖北隨州已成為國內(nèi)的炎帝祭祀中心，“隨州神農(nóng)祭典”已入選國務(wù)院第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)春秋《左傳》記載：“有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。”劉昭在 《后漢書·禮儀志》注中引 《舊漢儀》云：“春始東耕于籍田，官祀先農(nóng)，先農(nóng)即炎帝神農(nóng)也。”證明最遲在夏朝就有了祭祀炎帝神農(nóng)的活動。以后歷朝歷代都有祭祀先農(nóng)活動，北京的先農(nóng)壇就是明清時期朝廷祭祀神農(nóng)的重要場所。隨州市厲山鎮(zhèn)作為炎帝神農(nóng)故里，祭祀炎帝神農(nóng)活動由來已久，至遲可上溯至南北朝時期。從2009年開始，隨州已先后舉辦7屆世界華人炎帝故里尋根節(jié)。
就我國臺灣地區(qū)神農(nóng)祭祀而言，據(jù)有關(guān)史料記載，臺灣地區(qū)目前以炎帝為主神的廟宇，大約有130余座。有學(xué)者認(rèn)為：“神農(nóng)信仰在我國臺灣起源甚早，至少在鄭氏（鄭成功）來臺之前十五年就已經(jīng)出現(xiàn)神農(nóng)崇拜，在農(nóng)歷四月二十六也有祭典的傳統(tǒng)，其信仰來自于祖國內(nèi)地?zé)o庸置疑。臺灣神農(nóng)祭典的盛況，臺灣的神農(nóng)信仰，之所以遠(yuǎn)較祖國內(nèi)地各地普遍的原因，即在于其與先民渡海開墾臺灣，有密不可分的關(guān)系。正如我國臺灣地區(qū)學(xué)者所講，“民間信仰在我國臺灣的傳播不是簡單的移植，它切切實實寄托著臺灣同胞對故土的深深眷戀之情，在客觀上發(fā)揮著維系兩岸一家親的橋梁和紐帶作用”。由此可見，炎帝神農(nóng)信仰，無論是在祖國內(nèi)地，還是在我國臺灣，源遠(yuǎn)流長，它為傳承民族精神，推動兩岸交流，促進(jìn)文化認(rèn)同等起到了不可替代的作用。
炎帝文化編織著中華民族共同的文化紐帶。中華民族有兩個“別稱”，一是“中華兒女”，二是“炎黃子孫”?！爸腥A兒女”之稱是近代才出現(xiàn)的，其含義偏重于文化 （是共同接受中華文化的群體）；“炎黃子孫”之稱則古已有之，其含義偏重于血緣（有共同的祖先）。炎帝神農(nóng)作為祖脈（全球華人的始祖、中華民族的共同祖先）、根脈（全球華人的根源）、龍脈（中華龍的圖騰、龍的崇拜，華夏文化的起源，龍的傳人）三者的統(tǒng)一體。同宗同祖的民族維系和同根同源的文化傳承，在當(dāng)代發(fā)展兩岸關(guān)系、實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、振興中華民族的大業(yè)中，發(fā)揮著巨大的文化力量。
“華裔仰始祖，天下共烈山”，作為中華文明根脈的炎帝文化，是團(tuán)結(jié)海內(nèi)外所有炎黃子孫的民族之魄，是中華民族的文化之源。“炎帝神農(nóng)故里”、“世界華人謁祖圣地”，作為湖北省重要文化品牌的炎帝文化，是發(fā)展戰(zhàn)略，更是文化的旗幟。市委書記劉曉鳴在全市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會上指出，“‘圣地車都’作為省級戰(zhàn)略，是以文化為驅(qū)動，以產(chǎn)業(yè)為支撐，但實質(zhì)是文化，是文化與經(jīng)濟(jì)的高度融合?！蓖ㄟ^對神農(nóng)洞、神農(nóng)廟、神農(nóng)井等歷史遺跡的開發(fā)與保護(hù)，不僅能強(qiáng)化人們對隨州炎帝神農(nóng)故里的歷史認(rèn)同，固化炎黃子孫對隨州炎帝神農(nóng)故里的記憶，還能使人們對炎帝文化有一種神圣而崇高的向往。所以，為更好的發(fā)展博大精深、豐富璀璨的炎帝文化，一個很重要的工作就是深入挖掘炎帝文化內(nèi)涵，大力發(fā)展炎帝文化產(chǎn)業(yè)，擦亮“炎帝故里”這張世界級歷史文化名片。我們理應(yīng)充分發(fā)揮炎帝文化的血緣紐帶、政治紐帶和文化紐帶作用，培育中華民族的愛國主義精神，增強(qiáng)炎黃子孫同根同源的文化認(rèn)同，加強(qiáng)香港、澳門、海外華人對祖國的認(rèn)同感以及促進(jìn)海峽兩岸人們的交流和推進(jìn)祖國的統(tǒng)一大業(yè)。
（作者分別系市委黨校常務(wù)副校長、副教授；教師、法學(xué)碩士）
