400年前，莎士比亞、湯顯祖、塞萬提斯，三位巨匠不約而同地與世長辭，人類文學殿堂一時星光黯淡。無論是個人命運的坎坷浮沉，還是身后巨著的高燭永光，甚至是在劇作家之外的那重詩人的身份，三位大師都有著驚人的相似。在生存的年代，他們素不相識，卻紛紛以自己的方式，道破了戲劇與人生的奧秘。莎士比亞說，“戲劇仿佛要給自然照一面鏡子,給德行看一看自己的面貌,給荒唐看一看自己的姿態(tài),給時代和社會看一看自己的形象和印記”。塞萬提斯說，“你讀什么樣的書就是什么樣的人”。湯顯祖說，“人情如歸戲道，可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動夫婦之歡。”
如今，經(jīng)典莎劇已經(jīng)有了成百上千的版本，大戰(zhàn)風車的堂吉訶德也成為了騎士精神的化身，而在湯顯祖的母國，我們對他的認識卻似乎始終只有面目模糊的《牡丹亭》。如何破除對莎士比亞劇作“經(jīng)典”與“下流”的兩重固有標簽，挖掘堂吉訶德與其創(chuàng)作者塞萬提斯經(jīng)歷和心境的互文關系，試圖結識作為詩人、哲學家、教育家、官員的湯顯祖，是我們在巨星隕落四百年后，重讀三位巨匠所攜的使命。
7月29日是湯顯祖逝世400周年的紀念日，國家圖書館舉辦公開課“不朽的巨匠——紀念湯顯祖、莎士比亞、塞萬提斯逝世400年”，邀請北京大學外語學院世界文學研究所辜正坤教授、中國社會科學院外國文學研究所陳眾議教授、昆曲藝術家叢兆桓先生發(fā)表主題演講，同時特邀中央戲劇學院、北京大學歌劇研究院和北方昆曲劇院的表演藝術家現(xiàn)場演繹三位文學巨擘代表作品的精彩選段，與現(xiàn)場觀眾一同回味三位大師永恒的文學魅力和人文力量。鳳凰文化全程參與了本次活動的直播和報道。
辜正坤：《羅密歐與朱麗葉》并非莎翁原創(chuàng)，愛情觀很低級
北京大學外語學院世界文學研究所辜正坤教授
辜正坤首先指出，《羅密歐與朱麗葉》的情節(jié)在古希臘時代就已經(jīng)存在，并非莎士比亞原創(chuàng)，但當時的價值判斷認為年輕男女無視長輩的忠告，隨心所欲，才導致了這場愛情悲劇。莎翁的才華主要體現(xiàn)在天才的改編之上，契合了文藝復興時期“人欲至上”的理念，點石成金，所以西方對他的改編是認同的。莎士比亞的作品風行全世界，就是乘著縱欲的風，男歡女愛的事，誰不想聽呢？他認為文藝創(chuàng)作有一個鏡子理論，戲劇從古到今戲劇就是照出人生百態(tài)的，你別怪我的東西是臟的下流的，因為現(xiàn)實就是這樣的。所以要了解西方文學，看莎士比亞的作品就可以看到“真實”，盡管它的道德標準可能不高。
辜正坤認為《羅密歐與朱麗葉》中一見鐘情式的愛情，其實是停留在色欲的低級層面。愛分為三種，色愛、情愛和性愛，由情而色才是真情，真正的情愛可以一百年不變，而色愛十年就變了，因為美人會老，這就釀下了悲劇的根。
《羅密歐與朱麗葉》選段表演者：趙致遠、曹艾雯
辜正坤還將《羅密歐和朱麗葉》的故事與《詩經(jīng)》對比，分析了中西方文學作品在道德觀念上的差別。詩三百，思無邪。中國傳統(tǒng)認為男女兩性之愛，根本不是不干凈的東西，而是神圣的、高尚的，因為愛不是簡單的皮肉之愛，最終是要使人類延續(xù)下去，所以中國古代的文學作品最高的宗旨是對生命本身的關愛，而愛情的快樂是生產(chǎn)生命過程中的副產(chǎn)品。而西方恰好是在停留在對生產(chǎn)生命過程當中的快樂的歌頌，所以對他們來說，《羅密歐與朱麗葉》是愛情方面超時代的“圣經(jīng)”。“但愛情的方式是多種多樣的，都像他們那樣的話，我們天天給你收尸都來不及。它是文學藝術作品，供我們鑒賞的，完了就完了，你不要上當。”
陳眾議：喜劇盛行的時代，塞萬提斯和《堂吉訶德》的雙重悲劇
中國社會科學院外國文學研究所陳眾議教授
據(jù)陳眾議介紹，塞萬提斯和莎士比亞一樣，在有生之年從來沒有獲得應該享有的聲譽。他沒有貴族的頭銜，空有一腔的抱負，作詩人無人問津，自認喜劇寫的不錯，但也沒有人理會。塞萬提斯一生坎坷，幼年家道中落，長大一點時參加了西班牙的軍隊失去了一只胳膊，回西班牙的途中又被海盜俘虜，期間還三次被誣入獄。但塞萬提斯沒有被命運打敗，就是在監(jiān)獄中，他開始構思《堂吉訶德》。
在當時的西班牙，騎士精神還葆有舊日的榮光，很多騎士的事跡還在傳唱；但那又是一個喜劇盛行的時代，人們熱衷于把過去的英雄拉下神壇，以往由宮廷大臣扮演的《巨人傳》，已經(jīng)淪為了下半身的狂歡；同時，帝國的敗落初露端倪，所有年輕人都出去淘金了，流浪漢小說開始興起。在這樣的背景下，塞萬提斯要借堂吉訶德去打抱不平，結果可想而知。
《堂吉訶德》表面上是講一個50多歲的瘋子，覺得這個世界太黑暗，要去踐行他的理想主義，卻又到處碰壁的故事。塞萬提斯也面臨著這樣的矛盾，一方面把騎士當做一種理想的一個化身，另外一方面又糾結不已，桑丘之所以跟隨唐吉坷德，其實是認為可以尋到寶藏，獲封島主。這是非常明顯的矛盾，也表現(xiàn)了堂吉訶德的悲劇色彩。
《我，堂吉訶德》選段表演者：畢航、方銀河
聯(lián)系當下，陳眾議感慨頗多。“《堂吉訶德》是一個悲劇，但作為經(jīng)典可以提供給我們很多滋養(yǎng)，而且那些試圖顛覆和惡搞的喜劇作品，往往會撕裂我們的認同。在我們幼時，《西游記》本來是一個很崇高的東西，但是被周星弛惡搞，和白骨精談戀愛，大家哈哈一笑，這已經(jīng)算是好的了。前兩年出版社的調(diào)查中，《紅樓夢》已經(jīng)變成了死活讀不下去類書籍的榜首，就是因為影視作品束縛了人的想象，人們不會再去讀原著了?！?/p>
叢兆桓：國人不識湯顯祖，是我們民族的悲哀和恥辱
昆曲藝術家叢兆桓先生
叢兆桓認為，昆曲可以說是400年前的中國好聲音，但紀念《牡丹亭》和紀念湯顯祖是兩碼事，兩者不能覆蓋或者等同，四出戲在湯顯祖的作品中只占了很少的一部分，他留下了兩千多首詩，還有很多的文章、書信，其中蘊含的哲學思想、教育思想、美學思想、藝術和戲劇的觀念，正是尚未深入開發(fā)的傳統(tǒng)精華。
湯顯祖首先是一個天才的大詩人，5歲就能夠吟詩作對，14歲做了縣役的生員，21歲中了舉人，卻因得罪了當時的主考官張居正，12年內(nèi)未能考中進士。他從十幾歲就開始出詩集，一生出了三部詩集，收錄了兩千多首詩。
他還是卓越的思想家和哲學家?！兑它S縣戲神清源師廟記》可以作為湯顯祖的戲劇美學理論體系的宣言書，他情論和戲調(diào)的宗旨是人類的心情和諧和世界大同。他把國學的儒道釋、禮學、心學又向前推進了一層，叫做“情學”，崇尚的是“志情”而非“愛情”，認為人類的七情六欲是才是生命的本性，情感決定人的善惡?！稄R記》有云，“人情如歸戲道，可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動夫婦之歡。”湯顯祖在400年前就把東方的情論和戲調(diào)講的這么明細和誘人，是迄今為止古今中外對戲劇文化認識最高，評價最高，至情最深的亙古一人。
他還是非常優(yōu)秀的官員、教育家。43歲熬到六品官，又因為《論輔臣科臣疏》被貶到廣東徐聞縣做從九品的縣官，到廣東后，辦貴生書院、“春節(jié)放囚”，贏得了百姓的愛戴。當?shù)貜墓诺浇裼腥陌俚目h令，唯有湯公得到了遺愛祠。后來湯顯祖進京，試圖面圣稟明當?shù)氐V床已廢、難以承受礦稅的事實，徘徊數(shù)月卻始終見不到皇帝，只得棄官還鄉(xiāng)。
所以在生命的最后14年，他放棄了做官、做詩人，回到故鄉(xiāng)江西臨川縣，做了一個寫劇本的人，成為了流芳千古的世界文化名人，所謂的“東方莎士比亞”。
《紫釵記·折柳》選段表演者：王麗媛、張貝勒
對于國人只知道莎士比亞和塞萬提斯，但對湯顯祖卻知之甚少的情況，叢老表示非常痛心，“我覺得這是我們民族的悲哀和恥辱。我們到歐洲去，莎士比亞幾乎是家喻戶曉的，沒有人不知道，打個出租車，司機也會告訴你莎士比亞有什么作品，怎么怎么好。如果有很多西方人到中國來，到北京城抓著路人問問你們有什么文化名人，講講湯顯祖，能講出來的人連萬分之一都沒有。我們過去缺少“文化自信”，現(xiàn)在必須從上到下，全體來重視這件事情。聯(lián)合國選了一百個古今中外的文化名人，中國有兩個，關漢卿和湯顯祖，由這兩個人代表我們民族的文化，這樣的文化名人，我們自己不來學習和宣傳是不可以的。”
