首屆四明國(guó)際心學(xué)論壇。主辦方供圖
5月20日，由四明心學(xué)研究院與浙江大學(xué)國(guó)際馬一浮人文研究中心、白云莊四明書(shū)院聯(lián)合主辦的首屆四明國(guó)際心學(xué)論壇，在寧波鄭氏十七房舉行。論壇邀請(qǐng)了來(lái)自中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)以及美國(guó)和澳大利亞的七位學(xué)者，共同探討“心學(xué)”的普遍思想和精神課題。
“心學(xué)”一般指從孟子到陸象山再到王陽(yáng)明這樣一條儒學(xué)的傳統(tǒng)，但其實(shí)道家、佛教，甚至世界上其他精神性傳統(tǒng)與智慧形態(tài)，都可以視為“心學(xué)”的傳統(tǒng)。
寧波與心學(xué)有很深的淵源，明代心學(xué)集大成者王陽(yáng)明就出生、成長(zhǎng)、講學(xué)于寧波余姚，他帶學(xué)生游學(xué)四明山，他創(chuàng)立了以知行合一和致良知為核心的陽(yáng)明心學(xué)。寧波也是浙東學(xué)派主力的四明學(xué)派的發(fā)祥地，四明學(xué)派在學(xué)術(shù)思想上承陸九淵心學(xué)，下啟清代樸學(xué)。在國(guó)學(xué)熱泥沙俱下的今天，四明國(guó)際心學(xué)論壇致力于邀請(qǐng)世界第一流的心學(xué)學(xué)者，繼承心學(xué)傳統(tǒng)。
浙江大學(xué)求是特聘教授，國(guó)際中西哲學(xué)比較學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)彭國(guó)翔強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)文化必須充分自覺(jué)地吸收世界上其他所有文明的優(yōu)秀成分，才能成為一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的有生命力的傳統(tǒng)。我們?cè)诹⒆阋匀鍖W(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須向世界上所有其他的文化傳統(tǒng)開(kāi)放，通過(guò)對(duì)話、溝通的方式，讓中國(guó)的傳統(tǒng)能夠在新時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展。”“包括這次心學(xué)論壇在內(nèi)，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的定位絕對(duì)不能是一種狹隘的民族主義。世界上其他各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都是人類普遍共通的價(jià)值，我們必須承認(rèn)、尊重，尤其是要吸收。”
莊子更接近儒家
臺(tái)灣清華大學(xué)中文系講座教授楊儒賓在《孟子與莊子之“心”論比較》的報(bào)告中，特別梳理了莊子作為儒家思想的脈絡(luò)。
在一般人看來(lái)，莊子是道家代表，但楊儒賓認(rèn)為，莊子應(yīng)該歸到儒家。楊儒賓澄清，這不是他故意顛覆，其實(shí)并不是千百年來(lái)第一次有人說(shuō)莊子是儒家，蘇東坡也說(shuō)莊子其實(shí)更接近于儒家。
為了厘清莊子和儒家的脈絡(luò)，楊儒賓先分析了莊子和老子間的區(qū)別。
楊儒賓認(rèn)為，道家這個(gè)詞語(yǔ)是后來(lái)追溯出來(lái)的，以前沒(méi)有道家這個(gè)詞語(yǔ)，道家這個(gè)概念是在秦漢以后，后來(lái)追溯先秦有一塊共同的思想所以就歸到道家，所以道家是一個(gè)非常曖昧的概念。他認(rèn)為，道家應(yīng)該分成兩種，一個(gè)是老莊，一個(gè)是黃老。黃老道家基本是政治哲學(xué)，而且確實(shí)在漢代也發(fā)揮過(guò)政府層面的影響力?！袄锨f道家重點(diǎn)并不是政治哲學(xué)，把莊子分成政治哲學(xué)家，把他的觀念拿來(lái)治國(guó)理政，我想是一個(gè)很大的災(zāi)難?！?br/>提到老子和莊子的差別，楊儒賓講到，莊子受到老子影響，但兩者有很大的差別。從莊子角度看，老子確實(shí)有形而上的概念，可以進(jìn)入到道的層次，這也是老子提出來(lái)的，這都受到了莊子的繼承。但按照莊子的說(shuō)法，老子的結(jié)論是“淡然與神明居”，老子的重點(diǎn)是怎么樣活在人的更深層的意識(shí)，就是我們的意識(shí)有各種深層次，讓它在深層次里面走出來(lái)，所以老子認(rèn)為人的行為要不敢為天下先，他講小國(guó)寡民，他認(rèn)為社會(huì)不要再發(fā)展。可是人是總有意識(shí)的，歷史也有自己的形成，讓它不要發(fā)展出來(lái)，讓它長(zhǎng)期淡然與神明居。老子是在深層意識(shí)，莊子是從深層意識(shí)里面走出來(lái)，這是兩者之間極大的差別。
楊儒賓也談到莊子在《養(yǎng)生篇》中談勞動(dòng)的部分和儒家的定位一樣?！拔覀儸F(xiàn)在講通過(guò)勞動(dòng)改變物，同時(shí)也改變了自己，在一個(gè)具體的勞動(dòng)中讓物跟自我、自己都提升，都轉(zhuǎn)化，這是莊子提出來(lái)的。所以莊子這一套哲學(xué)背后有對(duì)世界、對(duì)物的肯定，對(duì)自己勞動(dòng)性的肯定?！?br/>楊儒賓做過(guò)考證，《莊子》里面內(nèi)心的“圣經(jīng)”就是孔子。“莊子喜歡談異言，但你怎么知道這不是他真正的語(yǔ)言，他為什么不引用老子當(dāng)自己的大人物，為什么不引用那么多薩滿，他認(rèn)為自己跟孔子有很密切的聯(lián)系。從理論上講，莊子跟儒家有很密切的關(guān)系?！?br/>進(jìn)而，楊儒賓認(rèn)為，莊子和孟子有很多相似性，他特別從身體和意識(shí)的角度來(lái)闡釋兩者間的相似。“莊子、孟子確實(shí)都認(rèn)為透過(guò)精神修養(yǎng)可以在身體上顯現(xiàn)一種道德的光輝，所以他們都有踐行的理論，身體也可以作為道德修養(yǎng)的一種表征。所以對(duì)身體，對(duì)欲望的重新處理，也構(gòu)成了莊子和孟子的共同之處。”
楊儒賓說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)上一個(gè)最大的神秘是，莊子、孟子最喜歡爭(zhēng)辯，但兩個(gè)人同一個(gè)時(shí)代卻沒(méi)有任何交往，從文獻(xiàn)上也看不到任何記載，這是非常奇怪的事情，他們距離也不是很遠(yuǎn)，但就是完全不相交。
莊子和孟子有共通之處，但又很不一樣。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)，行動(dòng)的主軸永遠(yuǎn)是在當(dāng)下的道德意識(shí)，他永遠(yuǎn)在談仁義禮智，世界里面怎么樣實(shí)行仁政，這和莊子很不一樣。
莊子不是反道德，他和朋友之間的情感非常的濃厚，他也講到兒子跟父親的關(guān)系不可以結(jié)以心，“但是莊子從來(lái)沒(méi)有把那種天生的道德情感提升到孟子那么高的高度，那是規(guī)范的意識(shí)、本性的因素，莊子的重點(diǎn)大體都是在氣，意識(shí)底層的氣，跟世界溝通互通的關(guān)系，他這一套影響的是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)，莊子你不太看得出他的政治哲學(xué)?！睏钊遒e認(rèn)為，莊子和孟子的重點(diǎn)不一樣，孟子對(duì)人的理解就是你道德的成就，在世間跟你個(gè)人的欲望，跟倫理的關(guān)系，跟政治意識(shí)的傳承之間，怎么樣去修正，才可以使人跟世界慢慢更好，莊子就沒(méi)有這樣。
王陽(yáng)明像
陽(yáng)明精神最重要的功夫是致良知
中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳立勝在《陽(yáng)明心學(xué)與儒家的修身傳統(tǒng)》的報(bào)告中專門(mén)闡述了陽(yáng)明精神最重要的功夫是致良知，這是最基本的。而且很重要的是，致良知不僅是理論探討，一定要做出來(lái)?！拔覀冇懻摰亩际抢碚搯?wèn)題，真的要做出來(lái)就是在行動(dòng)中，我們?cè)趺春退讼嗵?，怎么樣和家人相處，怎么樣和社?huì)相處以及社會(huì)責(zé)任，以及和內(nèi)在自我的關(guān)系，這就是致良知的一個(gè)領(lǐng)域，是自己做的。陽(yáng)明弟子說(shuō)致良知怎么致？陽(yáng)明說(shuō)你自己去致！”
但有聽(tīng)眾提到如果僅僅談致良知的話，在現(xiàn)實(shí)中很容易空泛，每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)有自己的良知，而沒(méi)有外在的或者是外設(shè)的道德標(biāo)準(zhǔn)的話，其實(shí)這個(gè)功夫怎么樣實(shí)際操作會(huì)有問(wèn)題。所以，還是需要有一些外在的標(biāo)準(zhǔn)，去指引自己何為正確。
對(duì)此，陳立勝的解釋是，首先，什么是致良知，不要把個(gè)人的私欲當(dāng)作是良知。如果用朱子學(xué)的話，認(rèn)賊做理。要用天理來(lái)鎮(zhèn)定住自己的良知。陽(yáng)明也說(shuō)良知是天理，不是說(shuō)良知是一個(gè)主觀性的范疇，是有一個(gè)高度的道德內(nèi)涵在里面。
其次，致良知涉及到自立還是他立的問(wèn)題，是不是靠個(gè)人就可以把良知搞明白，致良知需要他立的因素?！安皇钦f(shuō)我們閉門(mén)就可以想出來(lái)，在這個(gè)社會(huì)中與他人的互動(dòng)、從傳統(tǒng)、父母、老師那里獲取，我們不僅僅是從儒家經(jīng)典里面學(xué)到什么是本心、什么是良知，要從歷代圣賢里面，從老師、朋友那里，在陽(yáng)明心學(xué)里面非常強(qiáng)調(diào)朋友這個(gè)向度?！?br/>一個(gè)多世紀(jì)前，托克維爾曾在《美國(guó)的民主》里提出一個(gè)問(wèn)題，以往我們都從古人那里尋找智慧、尋找啟示，今天這個(gè)時(shí)代變化太快了，我們的時(shí)代跟古代完全不一樣，我們還可以從古人那里尋找啟示和智慧嗎？他感到悲觀。那陽(yáng)明心學(xué)還能回應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí)嗎？對(duì)此，陳立勝認(rèn)為，王陽(yáng)明也好，朱子也好，都非常有智慧，但他們不可能預(yù)料到八百年后今天的生活方式的轉(zhuǎn)變有多大。但盡管如此，他們的思想依然能提供給我們智慧。“盡管時(shí)代在變，但是萬(wàn)變不離其宗，總是有人，總是有生老病死，總是有悲歡離合，總是要過(guò)人的生活，陽(yáng)明的致良知就是在人情思變上用功，其實(shí)對(duì)陽(yáng)明的理解就是我們對(duì)自我內(nèi)在、真我的對(duì)話和理解，讓他作為我們生命的主宰，使得我們可以在一個(gè)變幻萬(wàn)千的時(shí)代里不會(huì)迷失自己的方向。”
本屆四明國(guó)際心學(xué)論壇在寧波四明山谷舉行，四明山谷是論壇承辦方寧波華僑城以四明山谷為中心打造的項(xiàng)目，總經(jīng)理林育德介紹，“四明山谷項(xiàng)目是一次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，是在保護(hù)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)性開(kāi)發(fā)，四明國(guó)際心學(xué)論壇也正是基于此背景創(chuàng)設(shè)?！?/span>
