2300年前，公元前278年的那個(gè)孟夏。
汨羅江水嗚咽低回，湘楚磽地寥落靜寂，一個(gè)偉大的生命樂章在這里畫上了終止符，余音流長(zhǎng)河，澎湃越千年。
每逢端午，遙祭屈原。慎終追遠(yuǎn)、敬賢禮士的中華文化，以如此隆重的禮儀紀(jì)念屈原，說明了他的價(jià)值、分量和地位。一個(gè)人與一個(gè)節(jié)日、一種民俗的關(guān)系如此之緊密，中國(guó)歷史上唯此一人。我曾在《屈原，一個(gè)值得仰望的文化高度》一文中，回顧了作為中華文化高度的屈原，他的政績(jī)和文化成就表現(xiàn)在哪些方面，為什么說他是“悲劇英雄”，屈原為什么要向比他年長(zhǎng)210歲的孔子、比他年輕210歲的司馬遷學(xué)習(xí)，為什么說屈原是“中華民族的一根鐵骨”“中國(guó)文人的一滴眼淚”，“屈原精神”的核心內(nèi)涵是什么，等等。文章既出，總想深研之補(bǔ)續(xù)之，意未盡，思無期。他是歷代中國(guó)文人最牽腸掛肚的那個(gè)人。
又逢端午，再念屈子，思緒如汩。
端午節(jié)是屬于屈原的，是天下詩人的節(jié)日。
屈原創(chuàng)立了先秦文化的巔峰，是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的詩人。“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，這是李白對(duì)屈原楚辭的評(píng)價(jià)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代文學(xué)的黃金時(shí)代，楚辭是古代嶄新文學(xué)樣式的開篇，是中國(guó)散文的濫觴與詩的高光，是文化學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、神話學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的集大成者。 《離騷》《天問》《九歌》《九章》《招魂》是中國(guó)文學(xué)的峰巒，那一篇篇優(yōu)詩美文、麗辭華章，無一不是千古名篇、萬世經(jīng)典。楚地的雄奇瑰麗，楚風(fēng)的神功巫術(shù)，楚樂的玄妙悅聽，楚歌的豪邁凄惶，楚語的靈光雅趣，楚人的執(zhí)著堅(jiān)韌，鑄就了楚辭的靈魂與骨骼。屈原是楚辭的開創(chuàng)者和代表性人物，是燦爛楚辭中最鮮亮、最靈動(dòng)的那個(gè)因子，是中國(guó)的荷馬、薩福、阿納克瑞翁、品達(dá)。屈原，是楚辭的盤古。
屈原的《離騷》，被公認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)史上篇幅最長(zhǎng)、最具有浪漫主義色彩的政治抒情詩，強(qiáng)烈的政治傾向、政治訴求、政治主張浸潤(rùn)字里、彌漫行間。在屈原筆下，夏王荒淫無度，后羿縱情嬉戲，過澆毫無節(jié)制，夏桀違背常倫，商紂殘暴狂虐，是昏君；夏禹和商湯恭敬法度、謹(jǐn)慎嚴(yán)明，周文王、周武王舉賢授能、遵規(guī)守矩，是明君?！耙狼笆ヒ怨?jié)中兮”，是對(duì)歷史先圣公道公正的呼喚；“世并舉而好朋兮”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)黨營(yíng)私的抨擊。屈原的《天問》，一連向上蒼提出170多個(gè)詰問，從天文地理入手，探尋人類社會(huì)的來去與流變；從神圣先帝說起，探究列祖列宗的得道與失道。既敬天尊神法道，又借天問道、以古喻今，追問歷史、叩問現(xiàn)實(shí)，閃爍著政治理想、科學(xué)思想、探索精神的光芒。屈原構(gòu)筑的宇宙觀念、神仙觀念、神怪觀念、歷史觀念，建立的世界觀、方法論，定義的天體、天道、天德、天性，深邃而廣博，宏大而縝密，忽閃著樸素唯物主義思想的火花。屈原的文辭亦儒亦道、亦文亦武、亦真亦幻，神奇的想象和奇異的幻想渲染出燃情神秘主義的色彩，比喻的手法和具象的指代體現(xiàn)著溫情現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)照，比興的手法和排列的句式升華了悲情浪漫主義的情懷。唯美的意境襯托出美政、仁政與理想的憧憬，華麗的辭藻喻示了人格的高貴與靈魂的高潔。一音一韻，一字一句，皆是時(shí)代的旋律、歷史的節(jié)奏、現(xiàn)世的音符。盛世必出華章，但華章未必出自盛世，向往產(chǎn)生美好，苦難成就輝煌，意象萬千的楚辭流泛斑斕歷史的波光。讓仙界照亮人間，讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，有失望才充滿期待，有黑暗才向往光明，楚辭的調(diào)性與色板，離不開悲愴的旋律和陰晦的背景色。屈原，是楚辭的主題。
楚辭是天下的，是天下共仰的高山。屈原的辭賦中，輝映著堯舜禹、湯文武的身影，閃爍著皋陶、伊尹、傅說、比干、呂望、百里奚的英名，他們是古之先賢、華夏英雄，而非楚國(guó)一國(guó)所囿、一域所有，這是楚辭的胸懷。《詩經(jīng)》是中原的、黃河的，也是楚辭的、長(zhǎng)江的，《楚辭》與《詩經(jīng)》共同匯成華夏文明的主要篇章?！安粚W(xué)《詩》，無以言”，楚國(guó)的宮廷也是《詩經(jīng)》的殿堂與學(xué)堂，楚人競(jìng)讀《詩》，“辭”“詩”競(jìng)交輝，這是楚辭的境界。楚辭的錦繡燦爛，少不了古歌，離不開神話，缺不了詩經(jīng)。與《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義色彩相比，楚辭更有個(gè)體的獨(dú)立與自由，更有精神的奔放與玄冥，屈原一張口，便是漫天巫山云雨、祥云紫氣，這是楚辭的氣質(zhì)。品讀屈原的吐哺之作、推敲之句，從那雄渾之篇章、奇麗之辭采，看得見巴蜀的雄險(xiǎn)幽秀，找得到秦晉的蒼涼奔放，品得出齊魯?shù)暮裰亻L(zhǎng)韻，聽得見燕趙的慷慨悲歌，覓得出吳越的輕歌曼舞。文相融、情相連，文脈血脈相貫通，詩經(jīng)楚辭共星空，這是中華文化兩大源流相互激蕩的壯麗氣象。自秦漢起，楚樂流行于漢宮，楚辭發(fā)展成漢賦，演變成五言詩、七言詩、騷體詩。屈原之后，無數(shù)代中國(guó)文人躑躅在楚辭的星空之下，咸集于巍巍文山之麓，挖掘文學(xué)的源泉。司馬遷在《史記》中用了1200多字，鑄造了屈原那個(gè)令后世景仰的雕像。西漢劉安集之、劉向編之，東漢賈逵、班固注之，王逸輯之、敘之，南梁昭明《文選》收錄之，南宋朱熹集注之，明清兩代集解之、注疏之，近現(xiàn)代梁?jiǎn)⒊?、王闿運(yùn)、聞一多、郭沫若、馮友蘭注之釋之評(píng)之論之。屈原，是文人的北斗。
但那是楚辭的時(shí)代，不是屈原的年代。
作為楚人的宗族后裔、戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)的左徒，屈原“思君其莫我忠兮”“事君而不貳兮”，無限忠于朝廷、忠于君王，也因此一度深得楚懷王重用，執(zhí)掌許多重要軍政事務(wù)，表現(xiàn)出高超的治政才能。他忠君、憂民、愛國(guó)，一心為君、一心為國(guó)，在楚懷王支持下修明法度、推動(dòng)改革，“勵(lì)耕戰(zhàn)，舉賢能，反壅蔽，禁朋黨，明賞罰，移風(fēng)易俗”，對(duì)外力舉聯(lián)齊抗秦、保全楚國(guó)，一度使楚國(guó)富足強(qiáng)盛，實(shí)力雄厚，威震諸侯各國(guó)，功不可沒。
改革總會(huì)遇到阻力，先驅(qū)往往成為先烈。但屈原是楚國(guó)社會(huì)的一柄利劍。他敢于直指舊政時(shí)弊，敢于問責(zé)吏治腐敗，劍指貴族階層的貪婪，銳氣逼人，哪怕是招來羨慕嫉妒恨，哪怕是明槍暗箭如麻。一首《天問》，即是問天，是挑戰(zhàn)、是詰問，表現(xiàn)出大無畏的質(zhì)疑精神和批判勇氣。屈原的耿耿正氣，兩千多年來凝而不散，綿延不絕。
屈原謀得了大事，卻算不過小計(jì)，更斗不過小人。他遭遇到五個(gè)小人，一是秦相張儀，張儀十分清楚屈原是楚國(guó)唯一使他陰謀難以得逞的對(duì)手，所以就賄賂收買楚懷王身邊的近臣和寵妃，離間君臣，陷害忠良屈原；二是楚臣上官大夫，此上官大夫未見其名，與屈原同列，共事朝廷，《史記》載曰，“上官大夫欲奪之”，使懷王“疏屈平而信上官大夫”，令尹子蘭也“卒使上官大夫短屈原”；三是楚大夫靳尚，《史記》載，張儀曰:“臣善其左右靳尚，靳尚又能得事于楚王幸姬鄭袖，”張儀入楚被楚懷王扣押，靳尚大夫收了張儀的賄賂，勸楚懷王釋放了張儀，還進(jìn)了屈原的讒言。有史學(xué)家認(rèn)為，靳尚大夫與上官大夫不是同一個(gè)人；四是楚懷王之子、楚頃襄王之弟、令尹子蘭，子蘭當(dāng)年一直構(gòu)陷屈原，不顧屈原反對(duì)，竭力主張楚懷王入秦，楚懷王被扣客死秦國(guó)，屈原斥責(zé)子蘭對(duì)楚懷王之死負(fù)有責(zé)任，子蘭指使上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅湘之濱；五是楚懷王的寵妃鄭袖，她陰險(xiǎn)善妒，是典型的“心機(jī)女”，她受張儀、靳尚之托，蒙騙楚懷王放走了張儀，并設(shè)計(jì)陷害屈原。當(dāng)然，屈原遭遇最大的災(zāi)禍，還是來自楚懷王、楚頃襄王兩任楚君，君權(quán)決定國(guó)運(yùn)?；杪樦`國(guó)，蠱惑之佞亡國(guó)，只有悲憤之臣在悲憤。
屈原是悲劇英雄。戰(zhàn)略敗于戰(zhàn)術(shù)、謀略敗于謀術(shù)、謀事敗于謀人，決定了屈原的險(xiǎn)惡環(huán)境和悲慘命運(yùn)，但他的憂楚、興楚、強(qiáng)楚之心絲毫不減、熾熱灼人，早已將個(gè)人之恩怨得失置之度外了。直到國(guó)破政息人亡，百姓生靈涂炭，萬念俱滅的屈原縱身一跳，訇然一擲，像一枚義無反顧的人體炸彈，炸向令人窒息的朝廷，炸向恣意欺侮楚國(guó)的外敵強(qiáng)敵，也給自己畫上了一道生命的終止符，如金鈸合擊、大鼓擂動(dòng)，飛浪濺起三千尺。
這是一尊高貴而圣潔的生命。提筆如面命，寫字如走心，屈原的文辭有如生命一般的金貴?！半x騷”離的是憂愁，“楚辭”辭的是庸俗?！爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，文如其人，字如其心，高潔是高潔者的氣質(zhì)；“后皇嘉樹，橘?gòu)品猓皇苊贿w，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮”“嗟爾幼志，有以異兮；獨(dú)立不遷，豈不可喜兮！”固本培元，堅(jiān)貞不移，頌橘是頌橘者的美德；“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，唯恐負(fù)年華，老大徒傷悲，奮斗是奮斗者的姿態(tài)?！氨仫L(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。物有微而隕性兮，聲有隱而先倡”“愁郁郁之無快兮，居戚戚而不可解”，沒有善感之心就缺乏憂患之意，沒有體恤之情就沒有惻隱之心；“寧昂昂若千里之駒乎，將泛泛若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭(zhēng)食乎？”是做千里馬還是做水中鴨，是與騏驥并駕齊驅(qū)還是步駑馬的后塵，是與鴻鵠比翼齊飛還是與雞鴨爭(zhēng)食？百問歸一問，是“生存還是毀滅”，莎士比亞的“哈姆雷特之問”，屈原在1900年前就已經(jīng)提出。捫心自問就是清醒，提出問題就是態(tài)度，屈原以物言己、以詩明志。
世事滄桑處處險(xiǎn)，人生境界步步高，屈原是從淤泥中挺起的青蓮，是亂云飛渡下巍峨的臨江石壁?！懊裆饔兴鶚焚?，余獨(dú)好修以為常”“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，潔身自好，清醒自重，是自珍自愛更是自律；“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，愛憎分明，正氣凜然，決不同流合污；“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”，誓不妥協(xié)退讓，決不茍且偷安。圣潔的靈魂，堅(jiān)定的意志，屈原樹立起千古道德完人的標(biāo)準(zhǔn)。那勇敢的一躍，是完美的造型。
屈原付出的代價(jià)值得嗎？在“楚才晉用”“楚人秦用”“楚才吳用”的時(shí)代，屈原完全可以選擇離開。去尋找明君，拓展自己的政治試驗(yàn)田，宣揚(yáng)自己的政治理想；或者傳道授業(yè)解惑，教授楚辭，講道德文章；或行吟澤畔，尋覓故國(guó)，吟詠錦繡詩篇。盡管抱怨君王“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”，對(duì)“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的世俗污穢深惡痛絕，但屈原對(duì)君對(duì)國(guó)忠誠(chéng)不貳，寧死也不愿意離開楚國(guó)一步。屈原是哭著歌、哭著笑、哭著走，形容枯槁、披發(fā)行吟的那個(gè)人。即使對(duì)昏聵的新主頃襄王，屈原依然抱有希望和幻想，浪跡荒野之時(shí)仍然一步三回頭，欲言又止，詩賦訴衷腸。在屈原心目中，國(guó)家高于一切，生命不足惜。
不臨深淵不知道地之厚，不陷困頓不了解民之難。屢次流放，屢次落魄，使屈原從廟堂回到江湖，民本思想如湖畔草、江邊林、水中萍，自由地滋長(zhǎng)。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，涕淚滂沱天有雨，冰封雪凍心如霜，這是屈原的心情。正是在這種“駕蹇驢而無策兮”的尷尬中，屈原的愛國(guó)情懷實(shí)現(xiàn)了走向民眾、走向江湖的轉(zhuǎn)身。那汨羅江上的悲愴自沉，是沉入生活的底層，融入底層的勞苦大眾，回歸大眾的心靈。捧讀屈原楚辭的某些篇章某些段落，深感那是他自撰的挽聯(lián)悼文，讀得出他那血脈里的楚國(guó)、淚眼里的楚國(guó)、生命里的楚國(guó)。故國(guó)不再，命何以系？滔滔江水吟，拳拳報(bào)國(guó)情，屈原在長(zhǎng)河中永生。
其實(shí)，那個(gè)風(fēng)云際會(huì)金戈鐵馬的時(shí)代，早已為屈原的人生畫板打好了底色，給屈原的人生坐標(biāo)標(biāo)點(diǎn)了位置。
中國(guó)歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)中期，天下走勢(shì)注定要在秦、楚之間展開畫幅，注定要在秦孝公、楚宣王二人之間拉開帷幕。
秦的崛起，是從秦孝公開始的。秦國(guó)地處西陲，國(guó)土褊狹，護(hù)送周王室東遷時(shí)才被封為諸侯，稱霸西戎，移步東漸，躋身“春秋五霸”之列，向中原靠近。經(jīng)過百年衰落期后，在戰(zhàn)國(guó)中晚期抬頭現(xiàn)身。秦孝公發(fā)布求賢令，衛(wèi)國(guó)人商鞅的強(qiáng)國(guó)之術(shù)打動(dòng)了君王孝公，秦孝公支持商鞅打破法古循禮之故俗的主張，變法圖強(qiáng)，國(guó)勢(shì)日益強(qiáng)盛。秦孝公之后，秦惠文公于公元前338年登基，后改“公”為“王”，北掃義渠、西平巴蜀、東出函谷、南下商於，重用張儀破縱連橫之策，擘畫了秦統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略框架；秦武王勇武果敢、臂力過人，威震四方，但在即位四年時(shí)與大力士們比賽舉鼎，不幸用力過猛而崩；秦昭襄王五跪而得范雎，拜以為相，制定遠(yuǎn)交近攻、瓦解六國(guó)的戰(zhàn)略方針，重用戰(zhàn)將白起，使之以長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺趙國(guó)軍民四十萬之眾，從此威懾天下。秦昭襄王在位56年，勵(lì)精圖治，縱橫捭闔，攻陷了洛邑，俘虜了周王，移周鼎于咸陽，為掃蕩六國(guó)確定下必勝的戰(zhàn)局；秦孝文王在服喪期和即位后，實(shí)行天下大赦、善待先王功臣、厚賜宗室親戚等政策，出現(xiàn)政通人和氣象，但好景不長(zhǎng)，即位三天而亡；秦莊襄王早年被秦國(guó)派往趙國(guó)當(dāng)“質(zhì)子”，即位后大赦罪犯，禮遇前朝，布惠于民，派呂不韋攻滅了東周王室，使得國(guó)運(yùn)穩(wěn)步上揚(yáng)。但沒有想到，公元前247年，守孝一年期滿、即位僅三天的秦莊襄王駕崩；與此同時(shí)，13歲的嬴政被立為秦王，煌煌五百年、歷時(shí)三十代的大秦帝國(guó)權(quán)杖，擊鼓傳花式地傳到秦王政的手里。一代接著一代干，一代要比一代強(qiáng)。秦始皇奮六世之余烈，覆滅六國(guó)，十年即成。從公元前361年秦孝公登基到公元前221年秦始皇一統(tǒng)天下，是秦國(guó)快速崛起的140年。
陰陽互補(bǔ)，正負(fù)對(duì)撞，燦爛的人類天空和古老的中華星空，總有雙子星在糾纏。戰(zhàn)國(guó)七雄打到最后，許多較量在秦、楚之間展開，連橫則秦帝、合縱則楚霸。
公元前370年，楚宣王即位，這位與秦孝公幾乎同一時(shí)期登上君王寶座的楚王很有雄才大略，打出了振興楚國(guó)的大旗，之后楚威王續(xù)擎大旗，宣、威二王在位四十年，對(duì)外利則出兵兼并、攻城略地，不利休兵息民、保存實(shí)力，對(duì)內(nèi)則致力改革、廣納財(cái)稅，成就楚國(guó)的“宣威盛世”，《戰(zhàn)國(guó)策》曰“楚地西有黔中巫郡，東有夏州海陽，南有洞庭蒼梧，北有汾陘之塞郇陽，地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年。此霸王之資也?！北藭r(shí)的楚國(guó)，可謂雄踞大江南北、覆蓋江淮湖海，儼然泱泱哉大國(guó)、巍巍乎強(qiáng)國(guó)。但是，歷史情節(jié)的反轉(zhuǎn)，往往在一夜之間。楚宣王之子楚懷王本來十分信任屈原，支持他的改革舉措，但內(nèi)部遭到權(quán)貴階層和利益集團(tuán)反對(duì)，外部屢受強(qiáng)秦施壓、詐楚，加之聽信讒言，漸漸疏遠(yuǎn)冷落、排擠打壓，直到流放屈原，改革半途而廢。楚國(guó)由盛而衰，走向頹勢(shì)，楚懷王自己也客死秦國(guó)；懷王之子頃襄王時(shí)期，楚國(guó)屢遭秦國(guó)侵襲，公元前278年楚都郢城被秦軍攻破，楚王族宗廟遭焚毀，正在被流放湘北的屈原聞?dòng)嵧躲枇_江自盡，以身殉國(guó)。到公元前223年，秦軍大敗楚軍，楚君負(fù)芻被俘虜，八百年的楚國(guó)滅亡?；突统?guó)，宣、威之后一代不如一代，雖有楚考烈王時(shí)期的回光返照，終究氣數(shù)將近。從公元前370年楚宣王登基，到公元前223年秦滅楚，是楚國(guó)快速衰落的140多年。
秦的140年，楚的140年，搭建了屈原人生的歷史坐標(biāo)。
驟雨雷電夜驚心，深淵險(xiǎn)道車觳觫。國(guó)家的前途決定了個(gè)人的命運(yùn)，匍匐在楚國(guó)破敗戰(zhàn)車上的屈原，注定難逃多舛的命途與時(shí)運(yùn)。時(shí)代無法逃避，出身無可更改，當(dāng)一切不能推倒重來時(shí)，屈原選擇了改變自己。
擋車的膛臂，也是意志的表達(dá)。艱難之處抒豪情，困苦面前立壯志，這是屈原的奮斗觀?！笆诶谫飧鹇保_下有路；“雷填填兮雨冥冥”，但屈原心中有光；“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”，但屈原眼里有春天?！皻v太皓以右轉(zhuǎn)兮，前飛廉以啟路；陽杲杲其未光兮，凌天地以徑度。風(fēng)伯為余先驅(qū)兮，氛埃辟而清涼；鳳凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇”，盡管心中有塊壘，屢受冤屈，飽受磨難，但向前向上向好的心情依然，馳騁于天地之間的激情依然，向往玉宇澄碧、乾坤清朗的豪情依然。方向篤定，目標(biāo)明確，理想主義的光芒與熱能在綻放，照亮了屈原的人生，也映照了世代中華兒女的心空，激勵(lì)歷代文人的斗志。屈原，是中國(guó)文人精神的標(biāo)高。
倒下的是身軀，立起的是豐碑。忠君報(bào)國(guó)、為國(guó)盡忠的愛國(guó)精神，憂民愛民、體恤蒼生的民本精神，堅(jiān)持真理、矢志不渝的探索精神，不畏強(qiáng)敵、不懼強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)精神，情懷高潔、追求美好的修德精神，是屈原精神的核心。追求理想是高線，憂國(guó)憂民是主線，不賣國(guó)求榮是紅線，不同流合污茍且偷生是底線，勾勒出屈原形象的巨構(gòu)。屈原的思想賦予楚辭以力量，屈原的精神賦予楚辭以靈魂，屈原的品德賦予楚辭以價(jià)值。因?yàn)榍?，楚辭也成就了自己的高峰。
水枯石爛忠魂在，天長(zhǎng)地久萬古名。中華大地上屈原之后屈原輩出，衛(wèi)青、霍去病、馬援、薛仁貴、岳飛、辛棄疾、文天祥、戚繼光、鄭成功，橫槍躍馬，出生入死，不同的時(shí)代一樣的熱血，不同的風(fēng)雨一樣的燃燒。漢代史家司馬遷臨江憑吊先賢，“余讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人”，感動(dòng)了《史記》，綿延了歷史；宋代詩人陸游詠屈原，“離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳”，滿是感嘆，滿是贊嘆，翹盼“王師北定中原日”。屈原精神流淌進(jìn)了中華兒女的血脈，入詩入畫，成歌成曲，詠之誦之。每逢國(guó)難，每遇外侮，屈原精神被譽(yù)為“國(guó)之魂”“民族魂”，是不屈的頭顱、抗?fàn)幍娜^。1938年2月起，日本飛機(jī)對(duì)重慶實(shí)施了長(zhǎng)達(dá)五年半的大轟炸，1942年4月3日,郭沫若創(chuàng)作的歷史話劇《屈原》在轟炸下的重慶上演，現(xiàn)場(chǎng)觀眾群情激昂，歷史走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，劇場(chǎng)就是戰(zhàn)場(chǎng)，屈原精神是愛國(guó)的火種。魯迅的風(fēng)骨有屈原的筋骨。他對(duì)屈原推崇有加、情有獨(dú)鐘，多次引用楚辭，稱屈原是“逸響偉辭，卓絕一世”。毛澤東解讀屈原、禮贊屈原，多次途中讀楚辭、會(huì)上講屈原，甚至要求會(huì)議印發(fā)《離騷》，揮筆寫下《七絕·屈原》：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤”，還將《楚辭集注》作為禮物送給日本首相田中角榮。受到今人如此高規(guī)格禮遇的古之圣賢，并不多見。屈原的精神，是民族的基因。楚辭葳蕤，屈子挺拔，是中國(guó)文化的花與果、根與脈。
2300年前，那一聲驚天動(dòng)地的絕響，是一個(gè)生命的終止符，也是一段情感的休止符。歲月不居，時(shí)節(jié)如流，屈原音容宛在、精神不泯，休而不止，流淌成一個(gè)民族的永恒旋律。
屈原，是長(zhǎng)河波濤之上，一道鮮亮的標(biāo)題。
是為屈原仙逝2300年而作。（作者/劉漢俊）
作者：劉漢俊
湖北赤壁人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中宣部文藝局局長(zhǎng)，中宣部學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)平臺(tái)總編輯。
播讀：謝東升
播音指導(dǎo)，中宣部學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)平臺(tái)朗誦播音專家團(tuán)專家，湖北省朗誦藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)電視主持人三十年風(fēng)云人物獎(jiǎng)、金話筒百優(yōu)獎(jiǎng)得主。
播讀：趙霞
全國(guó)公安文聯(lián)朗誦專業(yè)委員會(huì)副主任，湖北公安朗誦協(xié)會(huì)副主席，武漢公安朗誦協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。
