對(duì)話人：張 江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）
劉躍進(jìn)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）
白 燁（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）
賀紹俊（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)與文化研究所教授）
徐兆壽（西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授）
核心閱讀
“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，是《春秋》大義中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的根本所系
要營(yíng)造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”，使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識(shí)度，創(chuàng)作者的文化自信至關(guān)重要
書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)讓作家們的文化自信更加強(qiáng)烈，也更加堅(jiān)定，作家具有了堅(jiān)定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象，準(zhǔn)確地把握和書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
文化上要恢復(fù)中國(guó)文化的元?dú)?，發(fā)揮中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化
張江：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！蔽覀儓?jiān)定文化自信，根本上來(lái)源于此。文學(xué)是砥礪精神的事業(yè)。文學(xué)作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人，首先要求作家在內(nèi)心深處對(duì)本民族的文化高度認(rèn)同，建立強(qiáng)烈的文化自信。
充分挖掘民族優(yōu)秀文化資源
劉躍進(jìn)：習(xí)近平總書記在“七一”講話中，強(qiáng)調(diào)文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這三個(gè)“更”字，凸顯了文化自信的獨(dú)特性和重要價(jià)值，道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在文化自信基礎(chǔ)上的。
中華民族在交流融合過(guò)程中，猶如滿天星斗，百川歸海，形成了共有的文化血脈。周秦起自西陲，協(xié)和萬(wàn)邦，融合南北，開創(chuàng)了書同文、車同軌的時(shí)代。漢唐盛世，萬(wàn)邦朝奏，疆域遼闊，匯為一統(tǒng)?？登⑹?，乾隆皇帝秉承康熙旨意修建歷代帝王廟，強(qiáng)調(diào)“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎？”在乾隆眼中，“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，這是《春秋》大義中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的根本所系。
建立在這一觀念基礎(chǔ)上的中華文化，在各種文明交往中具有強(qiáng)烈的文化感召力。周秦漢唐時(shí)期的文化已經(jīng)與歐亞大陸其他文明有著廣泛深入的交流，產(chǎn)生了一簇簇中外文明交流與碰撞的火花，締造了一段段東西文化友誼的歷史佳話。3000多年來(lái)，中華民族在充分吸收外來(lái)文化、創(chuàng)造中華文明輝煌的同時(shí)，也在積極地、充滿自信地傳播著中華文化，不僅滋育了華夏兒女，也對(duì)周邊國(guó)家乃至歐美產(chǎn)生重要影響，成為世界文明寶庫(kù)中極具特色的重要組成部分。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了古代中國(guó)不同的歷史階段，把精華積淀下來(lái)，成為凝聚中華民族奮發(fā)向上、增強(qiáng)中華民族文化自信的精神黏合劑?！跋日芰艏沃?，后人當(dāng)勉就?！痹谧穼ぁ皟蓚€(gè)一百年”中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，我們應(yīng)當(dāng)遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深刻把握當(dāng)代社會(huì)脈搏，牢固堅(jiān)守中華民族的文化自信，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，創(chuàng)建新的文化形態(tài)，創(chuàng)造新的文化輝煌，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量和智力支持。
文學(xué)自強(qiáng)需要文化自信
張江：無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)，中華民族是最有理由堅(jiān)定文化自信的民族。但是，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，一些文藝工作者缺乏應(yīng)有的文化自信。少數(shù)創(chuàng)作者對(duì)博大精深的民族文化資源視而不見(jiàn)，反而對(duì)西方文化情有獨(dú)鐘，甚至套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美，邯鄲學(xué)步，迷失自我。文學(xué)自強(qiáng)，根本上是精神的自強(qiáng)，具備剛健自信的內(nèi)在氣質(zhì)。
白燁：文化自信與民族復(fù)興的愿景、文化繁盛的偉業(yè)、精神自強(qiáng)的達(dá)成，都密切相關(guān)，當(dāng)然也與文學(xué)息息相關(guān)。文化自信關(guān)乎文學(xué)自強(qiáng)，文學(xué)自強(qiáng)需要文化自信。
文學(xué)創(chuàng)作，說(shuō)到底是作家經(jīng)由自己的方式講述故事，并通過(guò)講述故事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。講述故事的人對(duì)于自己文化的認(rèn)同程度，決定了他在故事講述中的思想取向，以及故事本身的精神含量，這也內(nèi)在地決定了他在講什么樣的故事，以及故事究竟講得怎么樣。
作家賈平凹曾談到，置身于當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代氛圍與文化環(huán)境中的作家，必然會(huì)有中國(guó)心、中國(guó)味、中國(guó)腔。而直面我們的現(xiàn)實(shí)，思考面臨的問(wèn)題，講述當(dāng)下的故事，就是在向人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。賈平凹雖然是由長(zhǎng)篇小說(shuō)《帶燈》的寫作來(lái)談個(gè)人創(chuàng)作體會(huì)，但他由此感覺(jué)到的、領(lǐng)悟到的，既表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)作家對(duì)于自己國(guó)情和自己文化的清醒認(rèn)識(shí)，又從一個(gè)作家的角度詮釋了文化自信與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系。
對(duì)于作家而言，如何更好地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、把握生活，需要一定的文化自信在背后起主導(dǎo)作用。我們的社會(huì)并非到處都是鶯歌燕舞，花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象，甚至在一些地方、一些時(shí)候還會(huì)善惡并存、美丑混雜。面對(duì)這樣一時(shí)氤氳不明的狀況，就需要寫作者以高度的文化自信，用崇高的理想情懷和堅(jiān)實(shí)的人文精神撥云見(jiàn)日、去偽存真、介入生活、反映現(xiàn)實(shí)，并引領(lǐng)人們?cè)谏钪邢蛏坪拖蛏稀?/p>
文學(xué)寫作，既貴在創(chuàng)新，又講究個(gè)性。而無(wú)論是創(chuàng)新之追求，還是個(gè)性之探求，都需要在藝術(shù)的形式與風(fēng)格上，繼承和發(fā)揚(yáng)民族形式和民族氣派，更需要在立足于民族文化、本土文化和地域文化的基礎(chǔ)上，去營(yíng)造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”，使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識(shí)度。要實(shí)現(xiàn)這一切，創(chuàng)作者的文化認(rèn)知與文化自信，以及在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于文化自信的具體踐行，都是至關(guān)重要的。
自信地書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
張江：事實(shí)上，隨著改革開放巨大成就的取得，以及綜合國(guó)力的顯著提升，我們的文化自信正在被不斷夯實(shí)和加強(qiáng)。這里有一個(gè)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的逐步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的問(wèn)題。眾所周知，中國(guó)的發(fā)展道路與歐美國(guó)家不同，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特價(jià)值的顯現(xiàn)過(guò)程，必然也是中華民族文化自信的建構(gòu)過(guò)程。文學(xué)上的文化自信，包含在整體的文化自信之中，它與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了互為助力的關(guān)系。文化自信是文學(xué)之“鈣”，強(qiáng)健著文學(xué)的筋骨；文學(xué)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又影響文化自信，輝煌屹立的文學(xué)高峰，必然進(jìn)一步夯實(shí)和強(qiáng)化文化自信。
賀紹?。?1世紀(jì)前夕，學(xué)者季羨林以諺語(yǔ)“三十年河?xùn)|，三十年河西”預(yù)言21世紀(jì)將是東方文化的世紀(jì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自信心。當(dāng)時(shí)也有不少人對(duì)季老的預(yù)言表示懷疑。新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)在各個(gè)方面創(chuàng)造的成績(jī)引起全世界的矚目，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也成為人們熱烈研究和探討的專用名詞，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)仿佛一再地為季老的預(yù)言提供證明。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代文學(xué)最生動(dòng)、最新鮮的寫作資源，作家們也在以文學(xué)的方式書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，揭示中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的普遍意義。而在這種書寫中，作家們的文化自信心更加強(qiáng)烈，也更加堅(jiān)定。詩(shī)人梁平就以“三十年河?xùn)|”為題寫過(guò)一首充滿激情的抒情詩(shī)。詩(shī)人從改革開放30年的歷史進(jìn)程中找到了最具典型性的塑造嶄新中國(guó)形象的元素，讓這個(gè)嶄新的中國(guó)形象站立在堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵上。因此，詩(shī)人不僅關(guān)注特區(qū)建設(shè)、農(nóng)村土地承包責(zé)任制、百萬(wàn)大裁軍、香港回歸、三峽工程、航天事業(yè)等重大的政治事件，也把目光投注在流行時(shí)尚、央視春晚、志愿者行動(dòng)等文化現(xiàn)象上，從而對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作出了一名詩(shī)人獨(dú)特的理解，比如他將特區(qū)建設(shè)比喻為“一部真實(shí)的中國(guó)版的《老人與?！贰?，就在政治和經(jīng)濟(jì)的解讀之外，對(duì)特區(qū)做了文化的解讀。詩(shī)人之所以能夠酣暢淋漓地潑灑詩(shī)意來(lái)塑造一個(gè)新的中國(guó)形象，就在于他內(nèi)心充溢著的文化自信。
另一方面，作家具有了堅(jiān)定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象，準(zhǔn)確地把握和書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)崛起后，不少外國(guó)人也來(lái)到中國(guó)尋求發(fā)展，孫颙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《漂移者》就塑造了這樣一個(gè)人物馬克。全球化時(shí)代興起的移民文學(xué)主要描寫的就是由一個(gè)國(guó)家遷移到另一個(gè)國(guó)家的人物形象。孫颙在認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)出一種文化自信心，他看到了中國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起之后的文化語(yǔ)境的新變：在東西方文化的碰撞中，中國(guó)不再是被動(dòng)和弱者的姿態(tài)，沖突和對(duì)抗也不再是碰撞的主旋律。孫颙非常真實(shí)地反映了馬克如何改變自己的文化優(yōu)越感，主動(dòng)去適應(yīng)新的文化語(yǔ)境，學(xué)習(xí)如何在一個(gè)崛起的后發(fā)展國(guó)家中生存和發(fā)展。
中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也將文化自信注入現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)之中，使現(xiàn)實(shí)主義更加充滿生機(jī)?，F(xiàn)實(shí)主義并非簡(jiǎn)單地客觀反映現(xiàn)實(shí)，而是處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的眼光和能力，當(dāng)我們的現(xiàn)實(shí)主義有了強(qiáng)大的文化自信心時(shí)，我們不僅謳歌真善美理直氣壯，而且也有了更大的勇氣去批判假丑惡。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)必將為人類文明添加精彩輝煌的一筆，對(duì)此當(dāng)代作家應(yīng)該充滿自信心。
文化自信是文學(xué)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力
張江：有文化自信才有文學(xué)創(chuàng)新。那些模仿國(guó)外作家作品的做法，說(shuō)到底，是骨子里缺乏自信。中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新，最大的源泉是中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐。當(dāng)前，這場(chǎng)實(shí)踐已經(jīng)取得了舉世矚目、波瀾壯闊的成就。這其中蘊(yùn)含的智慧和創(chuàng)舉，完全可以在作家書寫的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為文學(xué)的創(chuàng)新。我們目前缺乏的，是發(fā)現(xiàn)的能力、轉(zhuǎn)化的能力。
徐兆壽：在中國(guó)歷史上，兩次西學(xué)的融入都帶來(lái)文化上的震蕩、迷失與自我否定，最后又是回歸自我，找到文化基因中蓬勃的生命力而重塑自我。文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族最根本的自信，它也是文學(xué)創(chuàng)新根本的驅(qū)動(dòng)力。但文化自信并非憑空產(chǎn)生，也非你想擁有就能擁有的。中國(guó)人過(guò)去的文化自信來(lái)自每一個(gè)中國(guó)人自信為世界的中央之國(guó)，自信是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。即使有如唐玄奘覺(jué)得中國(guó)人缺乏生死之教，到西方去取經(jīng)，以此彌補(bǔ)中國(guó)人的信仰缺失，但一說(shuō)起“東土大唐”還是自信滿滿，而西方世界則是妖怪叢生、蠻荒無(wú)稽的邊緣地帶。中心還在中國(guó)，所以就有了自在、自主、自由的精神主體。
100多年來(lái)，我們喪失了這種中心地位，缺失了精神主體，我們的文學(xué)愿景常常是到非自主的西方世界去拿一個(gè)獎(jiǎng)牌，以此確立自己的自信。它的背后是文化的不自信。而文化不自信的背后是兩個(gè)維度的缺失，一是對(duì)中國(guó)5000年文化基因的否定，從根本上否定了作為一個(gè)中國(guó)人的歷史本我；二是對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)力的不自信，從根本上動(dòng)搖著中國(guó)人的信心。
所以我們總是說(shuō)中國(guó)文學(xué)缺乏鈣質(zhì)，這個(gè)鈣就是不自信。那么，如何確立文化上的自信呢？從中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)力的強(qiáng)大仍然是最大的自信源泉，也就是說(shuō)，仍然要解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展國(guó)力。另一方面，則是文化上要解放傳統(tǒng)文化，恢復(fù)中國(guó)文化的元?dú)猓瑫r(shí)，要發(fā)揮中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的文化體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化。從某種意義上說(shuō)，要完成《史記》中所說(shuō)的集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。
張江：文學(xué)是文化的重要構(gòu)成。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光輝燦爛，是中華民族生息繁衍的精神依托，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)文學(xué)始終浸潤(rùn)在中華文化之中，它每一個(gè)輝煌的高峰，都得益于文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐對(duì)中華文化的豐富和發(fā)展，為中華文化注入了新的生機(jī)和活力，進(jìn)一步堅(jiān)定了中華民族的文化自信。這也必將為中國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。
