中國(guó)書(shū)法是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式和精神載體，歷經(jīng)千年，在不斷的繼承和創(chuàng)新中形成了今天的面貌，對(duì)周邊一些國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)亦產(chǎn)生了巨大的影響。它是中華民族精神和文化的表達(dá)，在最簡(jiǎn)約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。因此，我們對(duì)于中國(guó)書(shū)法不管是繼承還是創(chuàng)新，都需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以認(rèn)識(shí)和把握。尤其是在當(dāng)下的文化建設(shè)中，一方面要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘及傳承體系的梳理，一方面還要有時(shí)代精神，多方借鑒、多元共享，創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)貌，在這種情況下，科學(xué)理性地對(duì)待中國(guó)書(shū)法的文化傳統(tǒng)就成為亟須解決的本源性問(wèn)題。
文化核心中的藝術(shù)
漢字是世界上起源最早的文字之一，傳承數(shù)千年，從未中斷，為世界各國(guó)文化源流所僅見(jiàn)，見(jiàn)證了中華民族光輝燦爛的文化。以漢字方塊字的獨(dú)特性為基礎(chǔ)，在儒釋道思想的浸潤(rùn)下，中國(guó)書(shū)法成為具有豐富文化含量的獨(dú)特藝術(shù)形式。
與中國(guó)畫(huà)相比，書(shū)法以漢字為基礎(chǔ)，思想性、抽象性都讓它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著更為緊密、直接的關(guān)系。哲學(xué)家、藝術(shù)家熊秉明認(rèn)為，實(shí)際上中國(guó)書(shū)法處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，因?yàn)橹袊?guó)文化的核心在哲學(xué)，而要使哲學(xué)精神的抽象落到現(xiàn)實(shí)生活，書(shū)法正起了橋梁的作用。書(shū)法家沈鵬則強(qiáng)調(diào)書(shū)法的藝術(shù)性，他認(rèn)為書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，在本質(zhì)上不給人知識(shí)，因此它在文化中無(wú)法擔(dān)當(dāng)核心的重負(fù)。書(shū)法是純形式的藝術(shù)，形式即其內(nèi)容。歷史地看，書(shū)法的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上就是書(shū)法風(fēng)格的發(fā)展史。
兩位藝術(shù)家對(duì)書(shū)法的理解各有側(cè)重，彰顯了書(shū)法具有的文化性和藝術(shù)性。遵循著自身的藝術(shù)規(guī)律，書(shū)法尋找著藝術(shù)性和文化性二者之間的平衡。書(shū)法的藝術(shù)性并非否定它所具有的文化內(nèi)涵，而是為了矯正人們把書(shū)寫(xiě)素材當(dāng)作書(shū)法內(nèi)容的誤解。但從書(shū)壇現(xiàn)狀來(lái)看，人們把這一矯枉之言推向了極端，書(shū)法在技巧上確實(shí)較前有了進(jìn)步，但在文化傳統(tǒng)的傳承上卻凸顯出較大的問(wèn)題。根上出了毛病，其他問(wèn)題也就隨之而來(lái)。
回歸傳統(tǒng) 力求創(chuàng)新
無(wú)論是書(shū)寫(xiě)工具，還是藝術(shù)形式，抑或是文化內(nèi)涵，書(shū)法有著悠久的歷史傳承。要健康有序地發(fā)展，繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系是它在每一個(gè)歷史時(shí)期都需要處理好的問(wèn)題。
傳承至極是經(jīng)典，經(jīng)典至極才是創(chuàng)新。失去傳統(tǒng)的參照，創(chuàng)新都是徒勞，只能是造作概念，閉門(mén)造車的產(chǎn)物。針對(duì)文化傳統(tǒng)缺失和盲目創(chuàng)新之風(fēng)盛行的現(xiàn)實(shí)狀況，書(shū)法當(dāng)下最切實(shí)的做法應(yīng)該而且必然是回歸傳統(tǒng)——回歸它文化的傳統(tǒng)，藝術(shù)的傳統(tǒng)。
書(shū)法回歸文化傳統(tǒng)，回到儒釋道的文化根源是要獲得思想的滋養(yǎng)。如果書(shū)法本身沒(méi)有文化精神的內(nèi)蘊(yùn)，書(shū)法工作者不了解它的文化傳統(tǒng)，它就會(huì)喪失文化上的獨(dú)特性。書(shū)法承載著道，同儒釋道的原典一樣，書(shū)法既是手段也是目的，而其中博大精深的文化傳統(tǒng)是完成這一切的根本。
書(shū)法回歸藝術(shù)傳統(tǒng)是為了藝術(shù)審美的純化，這就要在書(shū)寫(xiě)性和藝術(shù)性上下功夫。既要對(duì)歷史上技法層面諸如筆法、墨法、結(jié)體和章法等基本要素有全面體會(huì)和熟練掌握，具有扎實(shí)的基本功，也要在審美上以古代經(jīng)典文論、法帖為理想，通過(guò)研習(xí)、臨摹和吸納，體現(xiàn)對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)品格的追求。無(wú)論帖學(xué)與碑學(xué)，它們都在長(zhǎng)期的操作實(shí)踐中確立了書(shū)法創(chuàng)作的基本范疇和審美規(guī)范。書(shū)法是用其極簡(jiǎn)略的筆墨、精粹的線條去表現(xiàn)對(duì)萬(wàn)物的情思，用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤(rùn)的不同變化去傳達(dá)作者的精神人格。這種審美的純化有利于書(shū)法作者感情的凝結(jié)和表達(dá)，塑造自己的風(fēng)格特色。沒(méi)有情感的注入，書(shū)法只會(huì)淪為冰冷的技術(shù)。不管是王羲之的《蘭亭序》，還是顏真卿的《祭侄文稿》，抑或蘇東坡的《寒食帖》，里面無(wú)不灌注了濃烈的情感，當(dāng)然也就形成了光耀書(shū)法史的個(gè)人風(fēng)格。
文藝是民族精神的火炬，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。傳播中國(guó)價(jià)值，凝聚中國(guó)力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)。書(shū)法工作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這一神圣職責(zé)，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。這一切的前提就是正確地認(rèn)識(shí)書(shū)法的文化傳統(tǒng)，科學(xué)地對(duì)待書(shū)法的文化傳統(tǒng)，只有這樣我們才能與時(shí)俱進(jìn)，清晰分析書(shū)法當(dāng)下存在的問(wèn)題并努力克服，推動(dòng)它朝著更好更健康的方向發(fā)展。
