傅山草書(shū)李賀《追和柳惲》詩(shī)句軸
《東方早報(bào)·藝術(shù)評(píng)論》7月20日刊出傅山?？?，傅山的書(shū)法獨(dú)步于明清之際，而同時(shí)又是一位武學(xué)大師，到底傅山武學(xué)的廬山真面目如何？雖研究起來(lái)并非易事，但正如傅山在其《霜紅龕集·雜記》中所說(shuō)，“人者，天之便也。勤而引之，天不深也。寫(xiě)字一道，即具是倪。積月累歲自知之?！币簿褪钦f(shuō)，人們通過(guò)勤學(xué)苦練的書(shū)法修為是能夠把握細(xì)微的天道的。那我想通過(guò)對(duì)傅山書(shū)法的研究來(lái)理解同樣能“具是倪”近天道的傅山武學(xué)，應(yīng)該不會(huì)太偏離傅山武學(xué)的真面目。
（一）
傅山出生在一個(gè)累世仕宦的詩(shī)禮之家，其祖父傅霖嗜好《漢書(shū)》，其父傅之謨?cè)诩亦l(xiāng)開(kāi)館授徒，這些對(duì)傅山的人格形成和書(shū)法奠基影響深遠(yuǎn)。傅山對(duì)“二王”貼學(xué)的熟稔，除了受帖學(xué)傳統(tǒng)影響外，與傅山追念父祖輩教導(dǎo)鈐記先祖有重要關(guān)系。傅山祖父傅霖是明嘉靖壬戌科（1562年）進(jìn)士，官至山東遼海兵備道，因戰(zhàn)功載入《明嘉靖實(shí)錄》。兵備道，是明朝在各省重要地方設(shè)置的負(fù)責(zé)鈐制武臣訓(xùn)督將士的道員，全稱整飭兵備道。巧的是，幾乎在同一個(gè)時(shí)期名震寰宇的抗倭名將戚繼光于隆慶二年（1568年）受命總理薊州、昌平、保定三鎮(zhèn)練兵事后任薊鎮(zhèn)總兵官。此時(shí)的傅霖所任職的山東遼海兵備道正是管轄戚繼光的家鄉(xiāng)登州、萊州等地。薊州和登州也是拱衛(wèi)京師防范遼東一陸路一海上的兩個(gè)門(mén)戶，而且距離不是太遠(yuǎn)。好奇的是這位“漁獵六藝百家”具有雄心壯志的傅參議是否與那位“封侯非我愿，但愿海波平”的戚將軍有過(guò)交集？這個(gè)我們不得而知，還需要對(duì)相關(guān)史料做進(jìn)一步的發(fā)掘整理。但可以想見(jiàn)的是，指揮訓(xùn)督三軍將士的傅霖絕不是手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生，而應(yīng)是一位文才武功樣樣精熟的武官形象。而且傅霖所精熟的武藝絕不是圖示人前的花套武藝而應(yīng)該是軍旅搏殺實(shí)實(shí)在在的軍事武藝無(wú)疑。由此，我們可以斷定傅山武學(xué)的重要源頭應(yīng)是其祖父傅霖所傳授的明朝軍旅武藝。傅山31歲于崇禎九年（1636年）入由袁繼咸修復(fù)的三立書(shū)院，這是一個(gè)注重實(shí)功以培養(yǎng)有識(shí)之士以圖為風(fēng)雨飄搖的明王朝積蓄有生力量的書(shū)院。講論兵學(xué)是必修而且是十分緊迫急需的學(xué)問(wèn)。這一點(diǎn)，從傅山在三立書(shū)院的同窗好友后來(lái)的行跡也可以看得出。清順治六年參加抗清起義戰(zhàn)死于晉祠堡的薛宗周、王如金，從事反清復(fù)明活動(dòng)的白孕彩等，個(gè)個(gè)都是身懷絕技的武藝高手。如同，傅山對(duì)有著家學(xué)傳承印記的帖學(xué)的推崇一樣，傅山在武學(xué)方面應(yīng)該一生都尊崇著祖輩傳承的實(shí)用武藝和書(shū)院研習(xí)的軍事武藝。
（二）
傅山應(yīng)該說(shuō)從篆隸中找到了書(shū)法的根本，真得篆隸之意，便是天下人人皆佛的開(kāi)悟覺(jué)醒。這種對(duì)書(shū)法的本質(zhì)上的覺(jué)悟，在武學(xué)方面就是對(duì)武藝這種肢體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)覺(jué)悟。對(duì)武藝源起的認(rèn)識(shí)上。一般武家都說(shuō)“先有拳后又兵器”，這一點(diǎn)在技術(shù)掌握的程序上或許是普遍規(guī)律，但本人認(rèn)為“先有兵器后有拳”，因?yàn)榧幢闳祟愒谶h(yuǎn)古洪荒狩獵采摘時(shí)代，也是首先借助外物使用工具而不會(huì)是赤手空拳以求生存，而這種手持兵器與野獸相搏和在戰(zhàn)場(chǎng)上手持利器與人搏殺的技術(shù)就是武藝的源頭。但歷史上的很多重文輕武甚至禁武的禁令大大增加了武藝傳承的難度。就如同傅山生活的那個(gè)明清鼎革改朝換代的時(shí)期，同時(shí)，大批以反清復(fù)明為志向的明遺民在傳承戰(zhàn)陣格殺技術(shù)方面存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。而如何解決這一矛盾或者說(shuō)如何理解在中國(guó)武術(shù)史中反而說(shuō)明清是中國(guó)武術(shù)拳種流派大發(fā)展大繁榮的時(shí)期？我在白謙慎先生《傅山的交往和應(yīng)酬——藝術(shù)社會(huì)史的一項(xiàng)個(gè)案研究》一書(shū)中，讀到傅山與有著及其密切關(guān)系的同窗戴廷栻的交往，小傅山11歲的戴廷栻是清初北方最重要的藝術(shù)收藏家之一也是對(duì)傅山經(jīng)濟(jì)上幫助最大的人。而傅山以為戴廷栻作書(shū)畫(huà)、刻印章、為他的家人看病來(lái)回報(bào)。當(dāng)然也應(yīng)該包括教戴家子弟武藝。巧的是，我國(guó)著名內(nèi)家拳形意拳創(chuàng)始人河北李洛能的師父就是山西祁縣戴文熊（戴二閭），戴文熊的父親是戴隆邦，而一代心意拳大師戴隆邦就是戴廷栻的后輩。那傅山傳授的武藝應(yīng)該在戴氏家族里有著一定的研習(xí)。心意拳是由大槍“脫槍為拳”而來(lái)，按照心意拳的傳承，此拳可追溯到岳飛，后由山西人姬龍峰由終南山得岳武穆王拳譜而流傳下來(lái)。傳到戴氏父子之后，據(jù)說(shuō)，此拳經(jīng)過(guò)父子兩代融合家學(xué)武藝的創(chuàng)新改進(jìn)才發(fā)展成后來(lái)的形意拳。就我現(xiàn)在掌握的資料看，有記載傅山之子傅眉“能騎射，擅長(zhǎng)搶”。傅眉的槍法是否得自傅山傳授，我們沒(méi)有查到相關(guān)資料，但可以基本推斷傅眉的武藝得到父親的傳授。當(dāng)然，傅山給兒子傅眉找了位武術(shù)師父曹?chē)?guó)裔，這位曹?chē)?guó)裔是明末劉鎮(zhèn)帥的部將，后剃度為僧，法號(hào)續(xù)宗。那么在把陣戰(zhàn)的大槍轉(zhuǎn)化為空手的拳法方面，傅山和傅眉父子可能有著巨大的貢獻(xiàn)。這種把武藝源起的兵器搏殺之法轉(zhuǎn)化成可以空手操練的拳法，空手格斗可搏斗擊敵，事如突然操起兵器亦可熟悉運(yùn)用，而這種化兵器之法于拳于掌的辦法，就是明清之際明遺民武藝家們的一個(gè)不得已的創(chuàng)造，所以才有拳種流派的繁榮之說(shuō)。如果沒(méi)有傅山這樣能看透書(shū)法根本的明達(dá)智慧之人，我們很難想象一群粗野陋鄙之人會(huì)有如此成就。
滿清入關(guān)后，傅山棄青衣為黃冠拜道家龍門(mén)派還陽(yáng)真人郭靜中為師。傅山極有可能把道家內(nèi)丹養(yǎng)生功法傳給了戴廷栻家族的晚輩后學(xué)，至今為止，戴氏心意拳依然非常強(qiáng)調(diào)丹田的修煉，養(yǎng)生功法對(duì)戴隆邦戴文熊父子創(chuàng)編心意拳起到了巨大的作用。
（三）
傅山晚年書(shū)風(fēng)以“二王”為依托更加揮灑淋漓，達(dá)到變化萬(wàn)端的化境，調(diào)和碑學(xué)的陽(yáng)剛之美及帖學(xué)的柔美日，開(kāi)創(chuàng)了一代新的強(qiáng)烈的書(shū)風(fēng)書(shū)體形式。1984年全國(guó)武術(shù)挖掘整理中山西靈石縣發(fā)現(xiàn)古藏手抄本《傅拳圖》，有專家甚至稱傅山所傳拳法（也叫傅山子午太極拳）是太極拳源頭。理由是傅山要早于王宗岳（1726年-1796年）目前公認(rèn)的太極拳創(chuàng)始人陳王廷（歿于康熙五十八年1719年）至少半個(gè)世紀(jì)。那問(wèn)題是《傅拳圖》和目前流傳的太極拳在動(dòng)作上是否相似？這種拳路演練起來(lái)是剛猛的路子還是柔緩的路子？近期我仔細(xì)研究了一下《傅拳圖》，一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)是這57張圖居然和我曾祖?zhèn)飨碌难嗲嗳ㄊ阶藙?shì)基本一致，連起勢(shì)收勢(shì)的動(dòng)作都一樣。那到底燕青拳和《傅拳圖》有著怎樣的血脈關(guān)系？還有待進(jìn)一步的深入研究。但可以明確的是我家傳燕青拳在演練時(shí)雖不像形意拳八極拳那么剛猛暴烈但也絕不像現(xiàn)今太極拳那種緩慢柔和，而是走剛?cè)嵯酀?jì)快慢相兼的路子。而且成拳于清中早期的燕青拳有著明確的反清復(fù)明指向。就《傅拳圖》的動(dòng)作畫(huà)像和當(dāng)今流行的任何一種太極拳都找不到多少相似的地方，特別是與現(xiàn)今太極拳源頭的陳式太極拳有較大出入。至于演練風(fēng)格怎樣？我想，通過(guò)傅山晚年融合碑學(xué)的陽(yáng)剛于帖學(xué)的柔美達(dá)到變幻無(wú)端的化境，可以感受到，如果按照《傅拳圖》演練的風(fēng)格不應(yīng)該是如同某些武術(shù)專家所指定的那般柔慢和緩，而應(yīng)該是陽(yáng)剛與松快并存勁力與圓轉(zhuǎn)同在的風(fēng)格。
傅山的草書(shū)有一幅《壽王錫予四十韻》十二條屏，這幅作品以草書(shū)為主，間有似王鐸、米芾之、顏真卿之行書(shū)，又有篆隸之筋骨。斂束處呈回旋太極之勢(shì)，筋骨相抱，圓融一體。由此幅書(shū)法作品，對(duì)參悟《傅拳圖》將有很大的啟發(fā)作用。
傅山的書(shū)法受到顏真卿的極大影響，終其一生，他對(duì)于這位唐代書(shū)法大師的熱愛(ài)從未減退。如同傅山一生敬重臨摹顏真卿的字一般，傅山對(duì)劍的喜愛(ài)寄托著一個(gè)晚明遺民不屈倔強(qiáng)的生命精神。
傅山的書(shū)法藝術(shù)看傅山武學(xué)，這些只是筆者的淺得，畢竟，由傅山書(shū)法感悟傅山思想進(jìn)而感知傅山武學(xué)，其實(shí)還需要依靠大量的史料和傅山的學(xué)問(wèn)思想醫(yī)學(xué)畫(huà)作等多方面進(jìn)行深入的研究，同時(shí)還要更多地參看同時(shí)代的大學(xué)者大書(shū)畫(huà)家等晚明遺民進(jìn)行對(duì)比研究。如此方能逐漸得見(jiàn)“真山”！
