中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中關(guān)于反腐倡廉的內(nèi)容更是源遠流長，起源于中華文化的原典，并伴隨著中華文化的發(fā)展而不斷豐富。繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取反腐倡廉思想營養(yǎng)，在深入研究、思考、品味、自省中做到以史為鑒，讓崇德向善和遵規(guī)守紀相輔而行，對我們堅持道德高標準，加強黨風廉政建設(shè)、推進全面從嚴治黨大有裨益。
廉政為本，決不忘本
廉政為本，是中華傳統(tǒng)廉潔文化之精華。廉者，政之本也。對為官從政者來說，廉政、清廉是本、是根。清朝名臣曾國藩曾建"八本堂"，其家訓中有一條"居官以不要錢為本"，要求家族子弟做官以廉為本?！吨芏Y》中記載，當時考核官吏有"六廉"標準，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，每條都是"廉"字當頭，體現(xiàn)了"廉"是為政之本的精神。廉者，政之始也。即為官從政從一開始就要保持廉潔。《易經(jīng)》里講，"君子以儉德辟難，不可榮以祿"，意思是不可追求榮華而謀取祿位，也就是當官不能發(fā)財，發(fā)財不能當官。既享有權(quán)力，又貪戀財富，就可能滑入腐敗深淵。廉者，政之歸宿。處理政商關(guān)系是我們必須面對的重要問題，古代先賢早就給出了回答。明朝莊元臣在《叔苴子？內(nèi)篇》中講，"君子之為君子也，一人死而萬人壽，一人痛而萬人愈，一人憂而萬人樂，一人勞而萬人逸"，這也應了范仲淹"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的論斷，即為官從政者要把國家和民族利益擺在首位，為國家前途命運分憂，為天下人民福祉出力，而不是與他人攀比生活的奢華與安逸。
"靡不有初，鮮克有終。"對黨員干部來說，最需要善始善終的就是清廉為官。"歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。"司馬光說，"君子寡欲，則不役于物"。沒有欲望，就不會受它驅(qū)使、不會受它管制。做到善始善終，一開始就要保持廉潔、勤儉，而且要持之以恒，永葆"廉"和"儉"。
古語講，大臣法，小臣廉。即大臣能奉公守法，地方官吏就會清正廉明。十八大以來，我們黨狠抓黨風廉政建設(shè)，重拳懲惡反腐，黨心民心大振。之所以能取得這樣的效果，極為重要的原因就是黨中央真正做到了以上率下。我們強調(diào)要求上級以身作則，為下級做好示范、當好榜樣，一級向一級傳導壓力，一級為一級作出表率。
自省自警，勤儉戒奢
加強教育、管理和監(jiān)督，要深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的"四知、三足、二止、一儉"的思想。所謂"四知"，即天知地知我知子知；所謂"三足"，即知足之足，常足矣；所謂"兩止"，即當止則止；所謂"一儉"，即倡導勤儉。
關(guān)于"四知"。東漢楊震赴任東萊太守途中，昌邑縣令王密半夜前往送禮，被楊震拒絕。王密說："暮夜無知者。"楊震回答："天知、神知、我知、子知，何謂無知？"闡明了加強自我約束的道理，被傳為佳話。清人葉存仁也講，"不畏人知畏己知"，這就是自我約束的高境界。
關(guān)于"三足"。老子在《道德經(jīng)》中講，知足之足，常足矣。其中第一個"足"是要知足，第二個"足"是知足的內(nèi)涵，第三個"足"指什么是最終的滿足。諸多反面典型往往都是由于不知足，常不知足，貪得無厭，最后出了問題。王船山在《讀通鑒論》中講"知足不辱"，意思是常知足常滿足，保持清廉，就不會受辱。蘇東坡也曾在黃州寫了一首詩，最后兩句"莫嫌鑾輅重，終勝鹽車苦"，意思是，與普通老百姓比，自己生活還是更好一些，要懂得知足。
關(guān)于"兩止"。兩止，即當止則止。老子在《道德經(jīng)》里講"知止不殆"，即知道止就沒有危險。司馬遷在《史記？范雎列傳》中講，"欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有"。有欲望滿足了，但是不知道適可而止，已得到的也會失去。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。天底下沒有比貪得無厭更大的罪過，沒有比不知足更大的災禍，必須做到當止則止。
關(guān)于"一儉"。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，勤儉由來已久，先賢都倡導勤儉。司馬光在《訓儉示康》中寫道："儉，德之共也。"凡是道德水準高的人，往往都有勤儉樸素的共性。我們強調(diào)的儉，并不是說要當苦行僧，無端地搞節(jié)衣縮食，而是強調(diào)要弘揚勤儉節(jié)約之風，不能奢侈浪費。無論國家、民族，還是家庭、個人，一旦奢靡浪費成風，必定是沒有前途的。黨員干部務(wù)必要弘揚勤儉精神。
大醫(yī)之道，大醫(yī)之效
古語講，小醫(yī)醫(yī)人，大醫(yī)醫(yī)國。經(jīng)典醫(yī)學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》也曾講，上醫(yī)治未病，中醫(yī)治欲病，下醫(yī)治已病。
黨的十八大以來，我們黨全面從嚴治黨，力度前所未有。對黨和國家來說，黨中央就是在行大醫(yī)之道，正收到大醫(yī)之效。當前，我們要貫徹《準則》《條例》，運用好監(jiān)督執(zhí)紀"四種形態(tài)"，嚴格執(zhí)紀問責，從未病、將病開始醫(yī)治。落實"四種形態(tài)"，既要抓執(zhí)紀辦案，又要堅持紀在法前，把紀律作為管黨治黨的尺子，有苗頭性、傾向性問題就早提醒、早糾正，有違紀問題就早查處，從小毛病抓起，在小問題上嚴起，做到抓早抓小、動輒則咎，讓咬耳扯袖、紅臉出汗成為常態(tài)，及時把問題消滅在萌芽狀態(tài)。
養(yǎng)心育心，重視心學
對人來說，信仰、境界、意念、理念等都源自人心，所有問題的根源都在于人心。因此，嚴以修身要敢于在心性的方寸之間狠下功夫，"用四兩重的人心撥動百斤重的軀體"。黨員干部之所以違紀違法，根本原因就是理想信念、精神信仰出了問題。我們倡導在心學上下功夫，目的就是要解決思想境界的問題。正氣存內(nèi)，邪不可干。一個人的境界高不高、凈不凈，關(guān)鍵在于心。蘇東坡被貶黃州時，其藝術(shù)和人生的境界都達到了高峰。他在《前赤壁賦》中講，"天地廣大，萬物茂盛，江河美好，夜色靜美，人在其中，愜意享受"，但又講到"茍非吾之所有，雖一毫而莫取"，體現(xiàn)了其寬廣的心胸，體現(xiàn)了對人與物關(guān)系的認識。
修心，就要加強修養(yǎng)。共產(chǎn)黨人心學，要義在于加強修養(yǎng)，修理想信念、毅力品格和價值觀念。心學原是明代大儒、哲學家王陽明提出的，他認為致良知最核心的問題是無私。他認為，破山中賊易，破心中賊難。強調(diào)修心學，就要做好自己心的"城防司令"，自己攻自己、自己守自己，自己破自己、自己保自己。筑起心的長城，就是要構(gòu)筑生命的"內(nèi)時空"，不誘于譽，不恐于誹。
重視心學，特別要注重用好"慎文化"。慎，就是要小心，勿、毋、莫，不能為的事情堅決不為，嚴令禁止的事情堅決不做。父母之托、同志之托、朋友之托，都要慎之又慎、慎重行事?！兑捉?jīng)》"震卦"有言，"恐致福也"。我們要認真品味這句話蘊含的深意。要慎獨，做到暗室不欺。要慎友，特別是要與企業(yè)家、商人保持"親"、"清"的關(guān)系，構(gòu)建良好政商關(guān)系。此外還要慎微、慎始、慎終。慎終如始，則無敗事。
廉潔齊家，家風連著黨風
齊家是廉之基，廉是齊家之始，家風連著黨風。我們黨高度重視家風建設(shè)。中國古訓講，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是古代先賢的人生幾部曲，其中齊家是非常重要的一環(huán)。"江南第一家"鄭義門，立有百年家規(guī)，明確要求凡是家里有人做官的，大家都不要去沾光，家中有困難的大家一起幫忙解決。而一旦做了貪官，就會受到整個家族的懲戒，"生不得入族門，死不得入宗祠"。因此，鄭氏家族出仕為官者多達173人，但無一人因貪墨而被罷官。清朝汪祖輝講，身之不儉，不能范家，家之不儉，必至于累身。司馬光的家訓《訓儉示康》提倡戒奢尚儉。諸葛亮的《誡子書》講，靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊明志，寧靜致遠。這些都是良好家風的典范。
總結(jié)古代先賢治家傳家寶，有四個方面。一是家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤。傳家究竟傳什么？正如林則徐所言，子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。二是將教天下，必定其家，必正其身。治國須從治家開始。三是察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。觀察勤儉持家的家德如何，就知道這個家族運勢的長短。治家不嚴，家庭也很難有出息。四是忠厚傳家久，詩書繼世長。我們要注重精神財富的傳承，形成良好的家德家風，家庭精神財富才能傳得久遠、成就后人。
畏法度者最快活，守規(guī)矩者最自由
畏法度者最快活，守規(guī)矩者最自由，與我們做遵規(guī)守紀黨員的目標要求高度一致。不以規(guī)矩，不成方圓。古人講，繩墨以求直線，秤以權(quán)輕重，規(guī)以求圓，矩以劃方?！妒酚洝分姓f，"人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩無所不貫"。凡事皆有規(guī)矩，我們要敬畏規(guī)矩。遵紀守法，敬畏規(guī)矩，才會有作為，這也是對黨員領(lǐng)導干部的基本要求?！睹魇贰分杏涊d，朱元璋有一次召集大臣，問何種人最快活，有人說富甲一方者，有的說大學問家。大臣王綱說畏法度者最快活，朱元璋很是贊賞。大量的反面教材也印證了這一點。違法亂紀者都因不畏法度，最終身陷囹圄。自由的最高境界，就是孔子講的，從心所欲不逾矩。這是大辯證法。孔子講的欲，是君子之欲，在規(guī)矩法則限度之內(nèi)的欲。從心所欲不逾矩，實際上就是尊重規(guī)矩、遵紀守法，培養(yǎng)高尚情操，有健康的情趣和愛好，知足適可而止。
