一、“格物”的物質(zhì)
以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其核心思想是“格物”。
格物”是中華民族文化自信的根本所在!
人類精神建設的基石，就在于“格物致知”!
“格物”來自儒家經(jīng)典《大學》，其曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”
這段話的意思明確，治國、齊家、修身、正心、誠意等，它們最終都要從落實“格物”開始。明代圣者王陽明指出：“格物者，《大學》之實下手處?！币饧础案裎铩笔且磺羞M行精神建設的下手處。
那么，“格物”是什么?王陽明對“格物”揭示：“凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物”。不難理解，“格物”就是包括意識、思想、道德等所對應的物質(zhì)。意識的發(fā)出就是物質(zhì)的產(chǎn)生，陽明曰：“意之所用，必有其物”——意識即物質(zhì)。關于這一點，在當今科技時代，我們具足對“意識”等實現(xiàn)“格物致知”的條件。
二、有一類物質(zhì)是科學儀器永遠發(fā)現(xiàn)不了的
現(xiàn)在，幾乎人手一部手機，手機的作用就是傳遞我們的思想、情緒和感受。
當我們用手機通信時，從手機里發(fā)出的東西引起了我們的感知反應。我們知道，手機從空中接收電磁波，所以，引起人的感知、思想與情緒等反應的因素存在于電磁波里。
但是，手機在處理電磁波時，對存在于電磁波里的思想、情感等因素始終是“毫不知情”的。
在通話過程中，手機與人，這兩部“設備”中會有兩種完全不同的反應，手機作為終端，從虛空中接收電磁波，將其變換成語音或圖像送出，而人，其實也是終端(而且是最終的終端)，他從手機中接收到在手機中不曾產(chǎn)生反應而到了人這個終端里才產(chǎn)生反應的東西。
在主叫一端，作為主叫的人不論是發(fā)出憤怒地謾罵，還是溫柔地問候，無論是作出威脅的動作，還是跳出優(yōu)美的舞姿，從主叫到被叫的整個傳輸中，這些內(nèi)容對傳輸過程中的各類通信設備不會有任何影響，沿途的各類設備只是傳輸電磁波，對電磁波里的“內(nèi)容”——謾罵也好，問候也好——不會有任何反應。
如果我們用科學儀器在傳輸?shù)娜魏我稽c上進行測試，只能測得到電流、電壓、波形等物理特征，在其中“流淌”的“人的內(nèi)容”，儀器是完全檢測不到的，即它們不能被儀器所感知。但當?shù)搅吮唤幸环降娜恕罱K的終端，這部“儀器”就能從手機傳送出的迅息中“檢測”到有憤怒、或愉悅的內(nèi)容，人這個“終端”(或儀器)能對在通信各設備中“流淌”而設備卻不產(chǎn)生反應的內(nèi)容——產(chǎn)生反應了。
現(xiàn)在把人體與手機——這兩種“設備”并列地作為考察對象進行比對：手機從虛空中“截獲”訊息流經(jīng)手機，所“截獲”的訊息當中會有一部分內(nèi)容不會在手機中產(chǎn)生反應。當這一部分內(nèi)容從手機中“析出”流經(jīng)人這個“設備”時，它們會在人體中產(chǎn)生反應。至此，可以“格物致知”地確定，在通信設備和相關的科學儀器里流淌著始終不能發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)。
那么，科學儀器是什么呢?
科學儀器是人類為延伸感官而發(fā)明的工具，但是，這個工具一誕生出來就與原來的人本身有個不同，它是非生命的，所以科學儀器是一個不會產(chǎn)生生命反應的裝置。
如果自然界里存在著只在生命中產(chǎn)生反應而在非生命中不產(chǎn)生反應的物質(zhì)，那么這類物質(zhì)就永遠不會在科學儀器里產(chǎn)生反應而被發(fā)現(xiàn)，無論儀器有多么先進。
三、可怕的緘默
榮獲1933年諾貝爾物理學獎的偉大物理學家埃爾文·薛定諤有一段著名的講話，他說道：“科學給予我們周圍世界的圖像是非常欠缺的。它提供了大量的只敘述事實的信息，將我們的一切經(jīng)驗都放置在一個嚴密的秩序之中，這個秩序固然宏偉，但對于一切真正接近我們心靈、對我們真正具有重要意義的事物，則是可怕的緘默?！?/p>
這段話陳述了這個事實：自然界里有些事物科學永遠發(fā)現(xiàn)不了。
但是，這個“可怕的緘默”的事物無時不在向我們展示著其作用的存在。
錄制磁盤時，搖滾歌星邊唱邊舞能迫使磁盤中數(shù)以億計的電子在磁盤上“舞出”歌舞的痕跡，這時電子的行為受控于歌星的動作和歌聲，但動作和歌聲均來自歌星的意識，因此說到根本上，是人的意識在糾纏住各路電子，迫使電子們隨意識的發(fā)出同步而動。我們的儀器所能探測到的只是電子的運動，電子背后的那個“操縱”是無法探測的。
人往上跳是身體克服重力做功，這個動能由身體里的化學能轉(zhuǎn)化而來，那這個化學能從何而來的呢?馬克思講：“如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動起來，就不能對自然發(fā)生作用?！边@個化學能是頭腦里的意識所引發(fā)的，人要跳多高，動用多少化學能，全由意識的釋放所決定，包括一物體被舉起同樣如此。這個簡單的實驗表明，在我們所熟知并且能測量的動能、化學能、場能等之處，宇宙中間還存在著一種能催生出化學能、并能對抗萬有引力的能——意識。
最直接的場面，自然界本是按照其本身的自然規(guī)律運行著，但人參與進來后，“反自然”的現(xiàn)象出現(xiàn)了，自然被接管，改頭換面，重新布置，原始生態(tài)變成了人類文明。而引發(fā)這場巨變的“秘密能量”，正是意識。不可否認，自然界里存在著反自然的“能量”——意識。所以從宏觀的視野看地球，人類文明可以看成是大自然被一股反自然的力量糾纏住了，硬是把自然生態(tài)“擰成”了現(xiàn)代文明的樣子。
從科學邏輯上講，能對物質(zhì)世界產(chǎn)生作用的因素，它一定是物質(zhì)的。
上述案例告訴我們，小到微觀的量子行為，大到宏觀物體逆萬有引力的運動，再到自然界的巨大變革，背后都是這種“秘密能量”的“意之所用，必有其物”在起作用，它們是物質(zhì)世界的構成部分，只是儀器探測不到而已。
對這種“秘密能量”的“可怕的緘默”，決定了“認識你自己”無解。德國心理學家弗洛姆說：“人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機器的奴隸。他具有關于物質(zhì)的全部知識，但對于人的存在之最重要、最基本的問題——人是什么、人應該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性的釋放和運用人所具有的巨大能量——卻茫無所知?！?/p>
因此“認識你自己”必然是科學之外的探索手段。而承認“意之所用，必有其物”的物質(zhì)世界的存在，是尊重生命與宇宙的客觀態(tài)度，絕非唯心主義，那種認為是唯心主義的觀點是受西方“可怕的緘默”的影響的無知。
四、近代科學探索的回顧
十七世紀，人們向外和向上探索宇宙，認識到人類居住的地球在宇宙中的地位非常地渺小，如滄海一粟。上世紀初，人們又開始向下和向內(nèi)考查，將物質(zhì)的整體性質(zhì)歸結(jié)為分子的解釋;種類繁多的分子又歸結(jié)到一百多種原子(元素)的說明。之后，人們開始向原子內(nèi)部延伸以探自然界的究竟，然而，就在人們以為可以接近自然界的真實秘密時，卻發(fā)現(xiàn)自然界并不是隨人所愿而能窺探其究竟。在本來期望找到作為人與世界構件的堅實且基本的物質(zhì)單元的地方，找到的卻是湮滅與產(chǎn)生的混沌，任何粒子可以湮滅或產(chǎn)生，所謂穩(wěn)定的物質(zhì)只是某種幸運的機遇;在本來期望找到確定性規(guī)律的地方，找到的卻是幾率規(guī)律，任何粒子沒有確定性，只有可能性的位置，傳統(tǒng)經(jīng)驗的“實在”消失了，到處是詭異的“恍惚”，自然界的基本特征呈現(xiàn)出不確定性。
在經(jīng)典物理學中，物質(zhì)是確定的主角，比如棒球手擊打棒球時，棒球飛出后的運動路線和在某時刻的位置都可以精確地計算出來，因為它受到兩個明確的物體——球棒與地球的作用。在這里，虛空是一個無所作為的舞臺。但到了微觀領域，粒子的狀態(tài)與被擊打而飛出的棒球不同，它本身“懸”在虛空中，即使沒有其他物體的作用，在一個所謂完全封閉不受外界任何干擾的虛空環(huán)境里(物理學上稱此為真空)，這個虛空本身就能讓這個粒子動個不停：一會兒在這里，一會兒又在那里。這時虛空似乎不再是無所作為，而粒子已不再是物質(zhì)的主角，虛空與粒子之間存在著某種“隱形”的互動，導致了粒子的位置和軌跡無法準確地測定，只能用統(tǒng)計學計算出它在某個位置出現(xiàn)的概率值。
但是，這里要注意到一點，人們在探索之前，事先就根據(jù)經(jīng)驗預設了一個假定，即假定虛空是什么都沒有的。所謂世界，是被假定成基本的物質(zhì)單元在什么都沒有的虛空里的演繹與排列。這里的困惑在于，由于虛空被認為什么都沒有，那么粒子在其中動個不停，就好象一堆米放在一間安靜無人的房子里會不停地挪動一樣，粒子的行為就好象有鬼魅施了魔法，而正是這一點深深的困擾著現(xiàn)代科學家。量子力學從誕生至今，就一直徘徊這個困擾面前無法突破，愛因斯坦說：我們進入了“無論如何思考都無法領悟的混沌世界?！?/p>
那么可以設問，假定的“虛空什么都沒有”就真的什么都沒有嗎?虛空對于儀器而言是不可檢測的，所以虛空里到底有沒有“鬼魅”也就無法測知了。
但起碼我們現(xiàn)在已知，磁盤上的電子行為和電磁波的輻射量子的起伏，它們背后的“鬼魅”是人的意識，而意識也是不可檢測的，這很自然地提出一個問題，意識的不可檢測與虛空的不可檢測，它們之間有關聯(lián)嗎?所以有必要考察一下產(chǎn)生意識的這個身體。
五、巨空的身體
從目前的科學發(fā)現(xiàn)看，構成身體的基本成份是基本粒子。身體各器官和組織乃至細胞的各個層面，都是由不同種類的分子組合與鏈接而成，所有分子又由更基本的原子組成，這與其他萬事萬物并無區(qū)別。
但是就原子本身而言，原子并非堅實的球體，而是電子環(huán)繞原子核旋轉(zhuǎn)的這樣一種結(jié)構。由于原子核相對于原子的體積非常得小，只有原子體積的幾千分之一到幾萬分之一，有人打過比方，若把原子核比作一粒芝麻那么大，那么原子的體積就相當于直徑有藍球場那么長的一個球。因此，原子是一個“空球”狀，內(nèi)部是非?？盏?。中學物理課本里曾有個對比例子，是說假設將原子中的電子與原子核“合并”到一起，即把原子內(nèi)部空的部分全部“擠壓”出去，那么，喜瑪拉雅山那么大的山脈將“萎縮”成只有火柴盒的大小。由此可以想象，我們平時所見的物體，內(nèi)部其實是極其空虛的，給人的“堅實”感只是一種幻象。若同樣假設將人的身體也如此“排空”，那身體將萎縮成不到針尖那么大點。所以，這個看似龐大的身體，其實不過是不到針尖那么大點的“粒子團”——把它“搗碎了”，“稀釋”在身體這么大的容器里而形成的零星“點綴物”?？梢韵胂?，容器里的粒子其實是非常“稀薄”的，所占據(jù)的空間份額極小，容器內(nèi)絕大部分區(qū)域是“空”的。
六、意識穿空而行
那么，當意識發(fā)出的時候，比如想動一下腳趾頭，從大腦到腳尖，意識要作用到那里就必須跨空前行，那么這時的虛空里有什么?當我們經(jīng)歷恐怖的場面時，整個身體都會緊張起來，這意味著恐怖的意識在身體里向四方八方傳遞，也意味著它布滿了身體里的整個虛空，當然，亢奮時也是如此。
所以，虛空是意識能存在的地方，換言之，虛空并不是什么都沒有，而是意識這個客觀實在充斥其中“搞事”的場所。
明代圣者王陽明是這一事件的發(fā)現(xiàn)者之一，他向世人陳述：“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物?！边@個發(fā)現(xiàn)可謂了不起!說明陽明先生能直接通達“格物”。在他這里，沒有“可怕的緘默”，只有現(xiàn)量的“格物致知”，所以他可以告訴現(xiàn)代所有的科學家們：意識這一類的物質(zhì)充盈了整個身體里的虛空中，零星點綴在身體虛空里的粒子，它們的運動不過被虛空里的意識“物者，事也”——“所搞的事”撩動起來了而已。
七、腦科學里的真空地帶
現(xiàn)代科學家為了研究意識，把大腦打開取出它的“引擎”，“引擎”看上去就象個核桃仁狀的“肉團”。只是看著這個“肉團”，很難想象這個看似粗糙的裝置與意識有何關聯(lián)，但現(xiàn)在我們已有認識，這個肉團內(nèi)部絕大部分是“空的”。
科學家深入研究這個肉團，便發(fā)現(xiàn)一堆樹枝狀的結(jié)構，被稱之為腦細胞，或神經(jīng)元細胞。據(jù)估計，人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)中約含1000億個神經(jīng)元，僅大腦皮層中就約有140億。每個神經(jīng)元有眾多的“樹枝”與其他若干神經(jīng)元“相連”，我們產(chǎn)生一個想手舞足蹈的念頭時，就是由數(shù)以千億計的神經(jīng)元相互配合和相互傳遞來完成全身的動作。
但是，如此眾多的神經(jīng)元是如何協(xié)同起來執(zhí)行一個意識指令呢?這一直是謎。
更為驚奇的是，神經(jīng)元與神經(jīng)元之間的所謂“相連”其實根本就沒連上，它們之間是斷開的——彼此間有間隔，這意味著什么?意味著這里有“物者，事也”——意識在兩個神經(jīng)元之間傳遞時，必須是穿空通過，即儀器不可檢測的意識，穿梭于同樣不可檢測的虛空而行。
八、量子詭異行為的背后
現(xiàn)代腦神經(jīng)科學進一步研究還發(fā)現(xiàn)，當意識產(chǎn)生時，會激發(fā)神經(jīng)元細胞之原子的外層電子發(fā)生吸收或放出能量，這種能量以一份一份的光子的形式向前傳遞著?，F(xiàn)在問題又來了，產(chǎn)生出一大堆的光子懸在虛空中，它們?nèi)绾沃老蚰睦飩鬟f?執(zhí)行什么任務呢?這時如果沒有一個操縱控制，如此數(shù)目繁多的光子在被激發(fā)出來后，每一個成員都是處于各行其事、無規(guī)則的量子漲落的狀態(tài)，這樣一種無政府狀態(tài)只會是一個十分混亂的局面，而根本無法傳遞意識。
但體內(nèi)的實際情況是，我們產(chǎn)生一個念頭而操控身體時，整個系統(tǒng)對這個念頭的支持和控制是十分穩(wěn)定的，抗干擾能力極強，要動一下腳趾頭，哪怕周邊電閃雷鳴也一樣能做到。所以，當一個意識產(chǎn)生后，并不是粒子們傳遞了意識，而是“意之所發(fā)必有其事”——意識“撬動”了粒子(量子)的振動并對它們的行為實施強有力的“糾纏”控制，從而形成了在神經(jīng)網(wǎng)絡里的有效傳遞。
假如有一位科學家不知道這是在人體里，不知道意識的產(chǎn)生，他只是盯著儀器里的量子行為進行觀測，那么，他“無論如何思考都無法領悟”量子為什么會有那樣的行為。
九、愛因斯坦的“‘惡魔’的秘密”
在西方，量子的“詭異行為”讓一些信神的西方人揣測量子的背后可能有上帝——上帝躲在虛空里在擲“骰子”，而“骰子”的表演成就了量子力學。
但因儀器無法透過量子而檢測到躲在背后的那位上帝，所以誰也無法知道上帝是什么，或存不存在，“骰子”的行為因此定格在無法領悟的混沌上。
量子力學創(chuàng)始人波爾說：“所有不為量子力學感到困惑的人，都是沒有真正理解它?！钡珢垡蛩固箞詻Q不認同這個說法，他質(zhì)問波爾等人：“難道你們還真的相信上帝也靠擲骰子辦事嗎?”波爾回敬道：“難道你不認為用普通的語言來描述上帝的旨意時，還是小心一點為妙嗎?”
兩位馳騁在量子場上的“大將”被空中不斷擲出的“小顆?！迸貌恢?，是否真有誰在拋擲呢?為了能弄清這一點，兩人展開了如“盲人摸象”般的辯論，但直到今天，這場辯論仍然沒有結(jié)論。
打個比方，地上有一個大坑，上面蓋著一塊大布，布的下面躲著一群人在不停地擊打布。我們無法看見布下面的人，只能看見布的起伏。但要想得到布的某個部位的波動規(guī)律，就只能運用統(tǒng)計學計算出這個部位隆起與落下的概率值。如果布下面的人換了一種擊打方式，整個系統(tǒng)在我們看來并沒有變化，但所測得的值會隨之改變。今天的科學家在探測量子的行為時就是這種情形，量子在虛空中漲落，卻看不見那個令它漲落的背后因素，所以只能對量子行為進行統(tǒng)計學計算而得到幾率結(jié)論，由此形成的學說就是量子力學。
量子力學發(fā)展最輝煌的時候，愛因斯坦在寫給波恩的信中意味深長地感嘆：“量子力學固然是堂皇的?？墒怯幸环N內(nèi)在的聲音告訴我，它還不是那真實的東西。這理論說的很多，但是一點也沒有真正使我們更接近這個‘惡魔’的秘密?！敝敝寥ナ?，愛因斯坦都堅信量子理論里少了一種實質(zhì)性的成份。生前在寫給多位朋友的信中，他數(shù)次表達了找不到這種“實質(zhì)性的成份”的沮喪心情：“對量子你越是窮追不舍，它們就躲藏得越巧妙?！薄拔彝@個根本問題已經(jīng)搏斗了二十多年，現(xiàn)在已經(jīng)相當失望，雖然還不準備罷休?！绻媒y(tǒng)計學作為逃遁的辦法，那只能是一種權宜之計，它不可能觸及問題的實質(zhì)?！薄罢l也無法偷看上帝手里握著什么牌。”
但是，不僅有王陽明，更早的還有老子可以告訴愛因斯坦：“反者，道之動”;還有孟子可以跟他講：“難言也。其為氣也，至大至剛”;還有釋迦牟尼可以為他揭密：“唯識所變”——量子行為的背后，有意識在“物者，事也”而推動著它們的變化!……
“上帝手里握著什么牌”，東方有眾多圣者早已看得清清楚楚。
那么，東方圣者如何做到得呢?
十、大道至簡
老子在《道德經(jīng)》里寫到：“為學日益，為道日損?！边@是講兩種探索宇宙的方式?！盀閷W”就是科學手段，這是東西方都共有的探索方式;“為道”就是“天人合一”的手段，這是西方?jīng)]有唯東方才有的探索方式。
馬克思說：“在一切生產(chǎn)工具中，最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身?！睆倪@段話不難推出，探索宇宙最強大的工具不是科學儀器，而是人本身。
試想，如果宇宙中沒有人這個“工具”，只剩下了科學儀器，會怎樣?很簡單，儀器啥也不知道!宇宙之所以被知道出來，是因為有人，儀器顯示得再多，最終還是要人來完成“知道的反應”，這就說明了宇宙中有些“東西”必須落地到比科學儀器更強大的工具——“人本身”這里才能完成“檢測”。而在這里“檢測”出來的“東西”，就是“格物”。
王陽明曰：“心外無物”!意思是，在生命這個工具之外探索這類物質(zhì)是探索不到的?！靶耐鉄o物”四個字，簡潔明了地就解答了包括薛定諤等西方無數(shù)科學家和哲學家?guī)浊陙砻鎸Α翱膳碌木}默”的“不知所措”。
“心”就是生命的宇宙屬性，它是宇宙唯一能被知道出來的地方，所以它是宇宙中“知道宇宙”的“天然儀器”。
我們每個人擁有這樣一顆“心”!但是，“心”對外的感知功能在當下看來是有限的，比如視覺功能就很有限，X光我們看不見，如果能看見X光了，我們所見的世界將大變樣。在電磁光譜上，可見光只占極狹窄的一段，所以，我們所親眼所見的世界是極不夠分量的，世界上絕大多數(shù)的光和這些光所對應的世界我們都看不見。
然而，這種外在的“看不見”在我們內(nèi)心里卻保留下了一片以為什么都沒有的空無與安祥感。
人的聽覺能力也很有限，超聲波聽不見，次聲波也聽不見，夏日的夜晚，那是蝙蝠的獵場，因為蝙蝠聽得見超聲波，夜空對于蝙蝠非常熱鬧，我們因為沒有蝙蝠那樣的能力而什么也聽不見。但正因為如此，夜晚才在我們的心里呈現(xiàn)出一片寂靜感。
所以，我們感官所感覺不到的，統(tǒng)統(tǒng)在“心”這個地方構建成什么感覺都沒有的空無寧靜感。
既然宇宙中唯一“知道自己”的地方，就是“心”這個地方，那么，那種在“心”上什么感覺都沒有的空無寧靜感，其實并非什么都沒有，而是對應著宇宙無窮的奧秘，古人曰：“雖無而有，所謂非無?！碑斘覀兪刈∵@個“靜”時，實際上就鎖定了宇宙無窮的奧秘。在這里，生命這個工具與無生命的儀器“死一般的緘默”有著本質(zhì)的不同，因為生命始終處在生命“覺知反應”的活躍中。
所以講到這里就回到了東方古人的智慧上了，老子曰：“無為而無不為”。在古人那里，心既然是宇宙唯一顯現(xiàn)自身奧秘的地方，那么心靈的內(nèi)在與外在宇宙本身在本質(zhì)上必然有著一致性，這就是東方古老智慧“心物一元”、“天人合一”的探索思想的基礎。恩格斯講：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的?！边@個觀點與東方古老的探索智慧是契合的?！抖U源諸詮集都序》中云：“心境互依”!
古人的智慧就在于“大道至簡”!古人沒有去發(fā)明費時耗材的身外之儀器，而是在宇宙中唯一能知道宇宙自己的地方，以“天人合一”的方式“駐守”其對應無窮奧秘的那一部分，終于“無為而無不為”——開啟了“智慧之門”而達到認識生命與宇宙的“智慧圓滿”。
“‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠便力量無窮?！?/p>
“‘本’在人心”的“天人合一”就是在科技手段之外探索道與德、善與惡所對應物質(zhì)世界的手段，從而現(xiàn)量“格物致知”——發(fā)現(xiàn)道德的物質(zhì)世界而以文字記載之形成文化，比如《道德經(jīng)》。
十一、“獨特創(chuàng)造”與“最先進的方面”
至此，我們必須要認識到一點，西方認識宇宙的方式是主、客分離的，由此導致主觀與客觀誰決定誰的問題而產(chǎn)生唯物主義與唯心主義兩大陣營。中國“大道至簡”的“天人合一”是主、客融為一體的探索方式，這種方式西方?jīng)]有，因此不能用主、客分離的方式下劃分出的陣營來筐套中國的“天人合一”。馬克思說：“思維和存在雖有區(qū)別，但同時彼此又處于統(tǒng)一中?！苯y(tǒng)一于什么?統(tǒng)一于物質(zhì)。因此應用辯證唯物主義實踐觀理解“天人合一”——如果要說唯物，主客合一而統(tǒng)一于物質(zhì)的方式才是最徹底的唯物主義實踐方式，這才成其為探索宇宙“最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身”。
“要講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造”就是要認識到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不是西方主、客分離的“為學”方式下得來的，是“‘本’在人心”的“天人合一”方式下“獨特創(chuàng)造”出來的，在西方永遠是“可怕的緘默”——道德的物質(zhì)世界——在這種方式中打破了“緘默”而“格物致知”，這就是文化的獨特優(yōu)勢和文化自信的根本所在。
“向著人類最先進的方面注目?！?/p>
何謂“最先進的方面”?
物質(zhì)決定精神!對心靈的事物“可怕的緘默”，也就是不能“格物致知”，給人類帶來的后果就是價值危機，儒家《大學》稱此為“其本亂”，曰：“其本亂而末治者否矣”。顯然，只有處在科學的前方能打破“可怕的緘默”的方面——解決價值危機，才能稱得上“最先進的方面”。
陽明曰：“格物者，格其心之物也，格其意之物也”，“致知者，致其物之知也。”
對“可怕的緘默”的物質(zhì)世界“格物致知”的文化，一定是“更基礎、更廣泛、更深厚的自信和更基本、更深沉、更持久的力量”。立足這個自信和力量代表著最先進文化的前進方向。
