一、“格物”的物質(zhì)
以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其核心思想是“格物”。
格物”是中華民族文化自信的根本所在!
人類精神建設(shè)的基石，就在于“格物致知”!
“格物”來自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，其曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物?！?/p>
這段話的意思明確，治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意等，它們最終都要從落實(shí)“格物”開始。明代圣者王陽明指出：“格物者，《大學(xué)》之實(shí)下手處?！币饧础案裎铩笔且磺羞M(jìn)行精神建設(shè)的下手處。
那么，“格物”是什么?王陽明對(duì)“格物”揭示：“凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物”。不難理解，“格物”就是包括意識(shí)、思想、道德等所對(duì)應(yīng)的物質(zhì)。意識(shí)的發(fā)出就是物質(zhì)的產(chǎn)生，陽明曰：“意之所用，必有其物”——意識(shí)即物質(zhì)。關(guān)于這一點(diǎn)，在當(dāng)今科技時(shí)代，我們具足對(duì)“意識(shí)”等實(shí)現(xiàn)“格物致知”的條件。
二、有一類物質(zhì)是科學(xué)儀器永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了的
現(xiàn)在，幾乎人手一部手機(jī)，手機(jī)的作用就是傳遞我們的思想、情緒和感受。
當(dāng)我們用手機(jī)通信時(shí)，從手機(jī)里發(fā)出的東西引起了我們的感知反應(yīng)。我們知道，手機(jī)從空中接收電磁波，所以，引起人的感知、思想與情緒等反應(yīng)的因素存在于電磁波里。
但是，手機(jī)在處理電磁波時(shí)，對(duì)存在于電磁波里的思想、情感等因素始終是“毫不知情”的。
在通話過程中，手機(jī)與人，這兩部“設(shè)備”中會(huì)有兩種完全不同的反應(yīng)，手機(jī)作為終端，從虛空中接收電磁波，將其變換成語音或圖像送出，而人，其實(shí)也是終端(而且是最終的終端)，他從手機(jī)中接收到在手機(jī)中不曾產(chǎn)生反應(yīng)而到了人這個(gè)終端里才產(chǎn)生反應(yīng)的東西。
在主叫一端，作為主叫的人不論是發(fā)出憤怒地謾罵，還是溫柔地問候，無論是作出威脅的動(dòng)作，還是跳出優(yōu)美的舞姿，從主叫到被叫的整個(gè)傳輸中，這些內(nèi)容對(duì)傳輸過程中的各類通信設(shè)備不會(huì)有任何影響，沿途的各類設(shè)備只是傳輸電磁波，對(duì)電磁波里的“內(nèi)容”——謾罵也好，問候也好——不會(huì)有任何反應(yīng)。
如果我們用科學(xué)儀器在傳輸?shù)娜魏我稽c(diǎn)上進(jìn)行測(cè)試，只能測(cè)得到電流、電壓、波形等物理特征，在其中“流淌”的“人的內(nèi)容”，儀器是完全檢測(cè)不到的，即它們不能被儀器所感知。但當(dāng)?shù)搅吮唤幸环降娜恕罱K的終端，這部“儀器”就能從手機(jī)傳送出的迅息中“檢測(cè)”到有憤怒、或愉悅的內(nèi)容，人這個(gè)“終端”(或儀器)能對(duì)在通信各設(shè)備中“流淌”而設(shè)備卻不產(chǎn)生反應(yīng)的內(nèi)容——產(chǎn)生反應(yīng)了。
現(xiàn)在把人體與手機(jī)——這兩種“設(shè)備”并列地作為考察對(duì)象進(jìn)行比對(duì)：手機(jī)從虛空中“截獲”訊息流經(jīng)手機(jī)，所“截獲”的訊息當(dāng)中會(huì)有一部分內(nèi)容不會(huì)在手機(jī)中產(chǎn)生反應(yīng)。當(dāng)這一部分內(nèi)容從手機(jī)中“析出”流經(jīng)人這個(gè)“設(shè)備”時(shí)，它們會(huì)在人體中產(chǎn)生反應(yīng)。至此，可以“格物致知”地確定，在通信設(shè)備和相關(guān)的科學(xué)儀器里流淌著始終不能發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)。
那么，科學(xué)儀器是什么呢?
科學(xué)儀器是人類為延伸感官而發(fā)明的工具，但是，這個(gè)工具一誕生出來就與原來的人本身有個(gè)不同，它是非生命的，所以科學(xué)儀器是一個(gè)不會(huì)產(chǎn)生生命反應(yīng)的裝置。
如果自然界里存在著只在生命中產(chǎn)生反應(yīng)而在非生命中不產(chǎn)生反應(yīng)的物質(zhì)，那么這類物質(zhì)就永遠(yuǎn)不會(huì)在科學(xué)儀器里產(chǎn)生反應(yīng)而被發(fā)現(xiàn)，無論儀器有多么先進(jìn)。
三、可怕的緘默
榮獲1933年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的偉大物理學(xué)家埃爾文·薛定諤有一段著名的講話，他說道：“科學(xué)給予我們周圍世界的圖像是非常欠缺的。它提供了大量的只敘述事實(shí)的信息，將我們的一切經(jīng)驗(yàn)都放置在一個(gè)嚴(yán)密的秩序之中，這個(gè)秩序固然宏偉，但對(duì)于一切真正接近我們心靈、對(duì)我們真正具有重要意義的事物，則是可怕的緘默?！?/p>
這段話陳述了這個(gè)事實(shí)：自然界里有些事物科學(xué)永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了。
但是，這個(gè)“可怕的緘默”的事物無時(shí)不在向我們展示著其作用的存在。
錄制磁盤時(shí)，搖滾歌星邊唱邊舞能迫使磁盤中數(shù)以億計(jì)的電子在磁盤上“舞出”歌舞的痕跡，這時(shí)電子的行為受控于歌星的動(dòng)作和歌聲，但動(dòng)作和歌聲均來自歌星的意識(shí)，因此說到根本上，是人的意識(shí)在糾纏住各路電子，迫使電子們隨意識(shí)的發(fā)出同步而動(dòng)。我們的儀器所能探測(cè)到的只是電子的運(yùn)動(dòng)，電子背后的那個(gè)“操縱”是無法探測(cè)的。
人往上跳是身體克服重力做功，這個(gè)動(dòng)能由身體里的化學(xué)能轉(zhuǎn)化而來，那這個(gè)化學(xué)能從何而來的呢?馬克思講：“如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來，就不能對(duì)自然發(fā)生作用?！边@個(gè)化學(xué)能是頭腦里的意識(shí)所引發(fā)的，人要跳多高，動(dòng)用多少化學(xué)能，全由意識(shí)的釋放所決定，包括一物體被舉起同樣如此。這個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)表明，在我們所熟知并且能測(cè)量的動(dòng)能、化學(xué)能、場(chǎng)能等之處，宇宙中間還存在著一種能催生出化學(xué)能、并能對(duì)抗萬有引力的能——意識(shí)。
最直接的場(chǎng)面，自然界本是按照其本身的自然規(guī)律運(yùn)行著，但人參與進(jìn)來后，“反自然”的現(xiàn)象出現(xiàn)了，自然被接管，改頭換面，重新布置，原始生態(tài)變成了人類文明。而引發(fā)這場(chǎng)巨變的“秘密能量”，正是意識(shí)。不可否認(rèn)，自然界里存在著反自然的“能量”——意識(shí)。所以從宏觀的視野看地球，人類文明可以看成是大自然被一股反自然的力量糾纏住了，硬是把自然生態(tài)“擰成”了現(xiàn)代文明的樣子。
從科學(xué)邏輯上講，能對(duì)物質(zhì)世界產(chǎn)生作用的因素，它一定是物質(zhì)的。
上述案例告訴我們，小到微觀的量子行為，大到宏觀物體逆萬有引力的運(yùn)動(dòng)，再到自然界的巨大變革，背后都是這種“秘密能量”的“意之所用，必有其物”在起作用，它們是物質(zhì)世界的構(gòu)成部分，只是儀器探測(cè)不到而已。
對(duì)這種“秘密能量”的“可怕的緘默”，決定了“認(rèn)識(shí)你自己”無解。德國(guó)心理學(xué)家弗洛姆說：“人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識(shí)，但對(duì)于人的存在之最重要、最基本的問題——人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性的釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量——卻茫無所知?！?/p>
因此“認(rèn)識(shí)你自己”必然是科學(xué)之外的探索手段。而承認(rèn)“意之所用，必有其物”的物質(zhì)世界的存在，是尊重生命與宇宙的客觀態(tài)度，絕非唯心主義，那種認(rèn)為是唯心主義的觀點(diǎn)是受西方“可怕的緘默”的影響的無知。
四、近代科學(xué)探索的回顧
十七世紀(jì)，人們向外和向上探索宇宙，認(rèn)識(shí)到人類居住的地球在宇宙中的地位非常地渺小，如滄海一粟。上世紀(jì)初，人們又開始向下和向內(nèi)考查，將物質(zhì)的整體性質(zhì)歸結(jié)為分子的解釋;種類繁多的分子又歸結(jié)到一百多種原子(元素)的說明。之后，人們開始向原子內(nèi)部延伸以探自然界的究竟，然而，就在人們以為可以接近自然界的真實(shí)秘密時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自然界并不是隨人所愿而能窺探其究竟。在本來期望找到作為人與世界構(gòu)件的堅(jiān)實(shí)且基本的物質(zhì)單元的地方，找到的卻是湮滅與產(chǎn)生的混沌，任何粒子可以湮滅或產(chǎn)生，所謂穩(wěn)定的物質(zhì)只是某種幸運(yùn)的機(jī)遇;在本來期望找到確定性規(guī)律的地方，找到的卻是幾率規(guī)律，任何粒子沒有確定性，只有可能性的位置，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的“實(shí)在”消失了，到處是詭異的“恍惚”，自然界的基本特征呈現(xiàn)出不確定性。
在經(jīng)典物理學(xué)中，物質(zhì)是確定的主角，比如棒球手擊打棒球時(shí)，棒球飛出后的運(yùn)動(dòng)路線和在某時(shí)刻的位置都可以精確地計(jì)算出來，因?yàn)樗艿絻蓚€(gè)明確的物體——球棒與地球的作用。在這里，虛空是一個(gè)無所作為的舞臺(tái)。但到了微觀領(lǐng)域，粒子的狀態(tài)與被擊打而飛出的棒球不同，它本身“懸”在虛空中，即使沒有其他物體的作用，在一個(gè)所謂完全封閉不受外界任何干擾的虛空環(huán)境里(物理學(xué)上稱此為真空)，這個(gè)虛空本身就能讓這個(gè)粒子動(dòng)個(gè)不停：一會(huì)兒在這里，一會(huì)兒又在那里。這時(shí)虛空似乎不再是無所作為，而粒子已不再是物質(zhì)的主角，虛空與粒子之間存在著某種“隱形”的互動(dòng)，導(dǎo)致了粒子的位置和軌跡無法準(zhǔn)確地測(cè)定，只能用統(tǒng)計(jì)學(xué)計(jì)算出它在某個(gè)位置出現(xiàn)的概率值。
但是，這里要注意到一點(diǎn)，人們?cè)谔剿髦?，事先就根?jù)經(jīng)驗(yàn)預(yù)設(shè)了一個(gè)假定，即假定虛空是什么都沒有的。所謂世界，是被假定成基本的物質(zhì)單元在什么都沒有的虛空里的演繹與排列。這里的困惑在于，由于虛空被認(rèn)為什么都沒有，那么粒子在其中動(dòng)個(gè)不停，就好象一堆米放在一間安靜無人的房子里會(huì)不停地挪動(dòng)一樣，粒子的行為就好象有鬼魅施了魔法，而正是這一點(diǎn)深深的困擾著現(xiàn)代科學(xué)家。量子力學(xué)從誕生至今，就一直徘徊這個(gè)困擾面前無法突破，愛因斯坦說：我們進(jìn)入了“無論如何思考都無法領(lǐng)悟的混沌世界?！?/p>
那么可以設(shè)問，假定的“虛空什么都沒有”就真的什么都沒有嗎?虛空對(duì)于儀器而言是不可檢測(cè)的，所以虛空里到底有沒有“鬼魅”也就無法測(cè)知了。
但起碼我們現(xiàn)在已知，磁盤上的電子行為和電磁波的輻射量子的起伏，它們背后的“鬼魅”是人的意識(shí)，而意識(shí)也是不可檢測(cè)的，這很自然地提出一個(gè)問題，意識(shí)的不可檢測(cè)與虛空的不可檢測(cè)，它們之間有關(guān)聯(lián)嗎?所以有必要考察一下產(chǎn)生意識(shí)的這個(gè)身體。
五、巨空的身體
從目前的科學(xué)發(fā)現(xiàn)看，構(gòu)成身體的基本成份是基本粒子。身體各器官和組織乃至細(xì)胞的各個(gè)層面，都是由不同種類的分子組合與鏈接而成，所有分子又由更基本的原子組成，這與其他萬事萬物并無區(qū)別。
但是就原子本身而言，原子并非堅(jiān)實(shí)的球體，而是電子環(huán)繞原子核旋轉(zhuǎn)的這樣一種結(jié)構(gòu)。由于原子核相對(duì)于原子的體積非常得小，只有原子體積的幾千分之一到幾萬分之一，有人打過比方，若把原子核比作一粒芝麻那么大，那么原子的體積就相當(dāng)于直徑有藍(lán)球場(chǎng)那么長(zhǎng)的一個(gè)球。因此，原子是一個(gè)“空球”狀，內(nèi)部是非?？盏摹Ｖ袑W(xué)物理課本里曾有個(gè)對(duì)比例子，是說假設(shè)將原子中的電子與原子核“合并”到一起，即把原子內(nèi)部空的部分全部“擠壓”出去，那么，喜瑪拉雅山那么大的山脈將“萎縮”成只有火柴盒的大小。由此可以想象，我們平時(shí)所見的物體，內(nèi)部其實(shí)是極其空虛的，給人的“堅(jiān)實(shí)”感只是一種幻象。若同樣假設(shè)將人的身體也如此“排空”，那身體將萎縮成不到針尖那么大點(diǎn)。所以，這個(gè)看似龐大的身體，其實(shí)不過是不到針尖那么大點(diǎn)的“粒子團(tuán)”——把它“搗碎了”，“稀釋”在身體這么大的容器里而形成的零星“點(diǎn)綴物”。可以想象，容器里的粒子其實(shí)是非常“稀薄”的，所占據(jù)的空間份額極小，容器內(nèi)絕大部分區(qū)域是“空”的。
六、意識(shí)穿空而行
那么，當(dāng)意識(shí)發(fā)出的時(shí)候，比如想動(dòng)一下腳趾頭，從大腦到腳尖，意識(shí)要作用到那里就必須跨空前行，那么這時(shí)的虛空里有什么?當(dāng)我們經(jīng)歷恐怖的場(chǎng)面時(shí)，整個(gè)身體都會(huì)緊張起來，這意味著恐怖的意識(shí)在身體里向四方八方傳遞，也意味著它布滿了身體里的整個(gè)虛空，當(dāng)然，亢奮時(shí)也是如此。
所以，虛空是意識(shí)能存在的地方，換言之，虛空并不是什么都沒有，而是意識(shí)這個(gè)客觀實(shí)在充斥其中“搞事”的場(chǎng)所。
明代圣者王陽明是這一事件的發(fā)現(xiàn)者之一，他向世人陳述：“物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。”這個(gè)發(fā)現(xiàn)可謂了不起!說明陽明先生能直接通達(dá)“格物”。在他這里，沒有“可怕的緘默”，只有現(xiàn)量的“格物致知”，所以他可以告訴現(xiàn)代所有的科學(xué)家們：意識(shí)這一類的物質(zhì)充盈了整個(gè)身體里的虛空中，零星點(diǎn)綴在身體虛空里的粒子，它們的運(yùn)動(dòng)不過被虛空里的意識(shí)“物者，事也”——“所搞的事”撩動(dòng)起來了而已。
七、腦科學(xué)里的真空地帶
現(xiàn)代科學(xué)家為了研究意識(shí)，把大腦打開取出它的“引擎”，“引擎”看上去就象個(gè)核桃仁狀的“肉團(tuán)”。只是看著這個(gè)“肉團(tuán)”，很難想象這個(gè)看似粗糙的裝置與意識(shí)有何關(guān)聯(lián)，但現(xiàn)在我們已有認(rèn)識(shí)，這個(gè)肉團(tuán)內(nèi)部絕大部分是“空的”。
科學(xué)家深入研究這個(gè)肉團(tuán)，便發(fā)現(xiàn)一堆樹枝狀的結(jié)構(gòu)，被稱之為腦細(xì)胞，或神經(jīng)元細(xì)胞。據(jù)估計(jì)，人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)中約含1000億個(gè)神經(jīng)元，僅大腦皮層中就約有140億。每個(gè)神經(jīng)元有眾多的“樹枝”與其他若干神經(jīng)元“相連”，我們產(chǎn)生一個(gè)想手舞足蹈的念頭時(shí)，就是由數(shù)以千億計(jì)的神經(jīng)元相互配合和相互傳遞來完成全身的動(dòng)作。
但是，如此眾多的神經(jīng)元是如何協(xié)同起來執(zhí)行一個(gè)意識(shí)指令呢?這一直是謎。
更為驚奇的是，神經(jīng)元與神經(jīng)元之間的所謂“相連”其實(shí)根本就沒連上，它們之間是斷開的——彼此間有間隔，這意味著什么?意味著這里有“物者，事也”——意識(shí)在兩個(gè)神經(jīng)元之間傳遞時(shí)，必須是穿空通過，即儀器不可檢測(cè)的意識(shí)，穿梭于同樣不可檢測(cè)的虛空而行。
八、量子詭異行為的背后
現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)進(jìn)一步研究還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)意識(shí)產(chǎn)生時(shí)，會(huì)激發(fā)神經(jīng)元細(xì)胞之原子的外層電子發(fā)生吸收或放出能量，這種能量以一份一份的光子的形式向前傳遞著。現(xiàn)在問題又來了，產(chǎn)生出一大堆的光子懸在虛空中，它們?nèi)绾沃老蚰睦飩鬟f?執(zhí)行什么任務(wù)呢?這時(shí)如果沒有一個(gè)操縱控制，如此數(shù)目繁多的光子在被激發(fā)出來后，每一個(gè)成員都是處于各行其事、無規(guī)則的量子漲落的狀態(tài)，這樣一種無政府狀態(tài)只會(huì)是一個(gè)十分混亂的局面，而根本無法傳遞意識(shí)。
但體內(nèi)的實(shí)際情況是，我們產(chǎn)生一個(gè)念頭而操控身體時(shí)，整個(gè)系統(tǒng)對(duì)這個(gè)念頭的支持和控制是十分穩(wěn)定的，抗干擾能力極強(qiáng)，要?jiǎng)右幌履_趾頭，哪怕周邊電閃雷鳴也一樣能做到。所以，當(dāng)一個(gè)意識(shí)產(chǎn)生后，并不是粒子們傳遞了意識(shí)，而是“意之所發(fā)必有其事”——意識(shí)“撬動(dòng)”了粒子(量子)的振動(dòng)并對(duì)它們的行為實(shí)施強(qiáng)有力的“糾纏”控制，從而形成了在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)里的有效傳遞。
假如有一位科學(xué)家不知道這是在人體里，不知道意識(shí)的產(chǎn)生，他只是盯著儀器里的量子行為進(jìn)行觀測(cè)，那么，他“無論如何思考都無法領(lǐng)悟”量子為什么會(huì)有那樣的行為。
九、愛因斯坦的“‘惡魔’的秘密”
在西方，量子的“詭異行為”讓一些信神的西方人揣測(cè)量子的背后可能有上帝——上帝躲在虛空里在擲“骰子”，而“骰子”的表演成就了量子力學(xué)。
但因儀器無法透過量子而檢測(cè)到躲在背后的那位上帝，所以誰也無法知道上帝是什么，或存不存在，“骰子”的行為因此定格在無法領(lǐng)悟的混沌上。
量子力學(xué)創(chuàng)始人波爾說：“所有不為量子力學(xué)感到困惑的人，都是沒有真正理解它?！钡珢垡蛩固箞?jiān)決不認(rèn)同這個(gè)說法，他質(zhì)問波爾等人：“難道你們還真的相信上帝也靠擲骰子辦事嗎?”波爾回敬道：“難道你不認(rèn)為用普通的語言來描述上帝的旨意時(shí)，還是小心一點(diǎn)為妙嗎?”
兩位馳騁在量子場(chǎng)上的“大將”被空中不斷擲出的“小顆粒”弄得不知所措，是否真有誰在拋擲呢?為了能弄清這一點(diǎn)，兩人展開了如“盲人摸象”般的辯論，但直到今天，這場(chǎng)辯論仍然沒有結(jié)論。
打個(gè)比方，地上有一個(gè)大坑，上面蓋著一塊大布，布的下面躲著一群人在不停地?fù)舸虿?。我們無法看見布下面的人，只能看見布的起伏。但要想得到布的某個(gè)部位的波動(dòng)規(guī)律，就只能運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)計(jì)算出這個(gè)部位隆起與落下的概率值。如果布下面的人換了一種擊打方式，整個(gè)系統(tǒng)在我們看來并沒有變化，但所測(cè)得的值會(huì)隨之改變。今天的科學(xué)家在探測(cè)量子的行為時(shí)就是這種情形，量子在虛空中漲落，卻看不見那個(gè)令它漲落的背后因素，所以只能對(duì)量子行為進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)計(jì)算而得到幾率結(jié)論，由此形成的學(xué)說就是量子力學(xué)。
量子力學(xué)發(fā)展最輝煌的時(shí)候，愛因斯坦在寫給波恩的信中意味深長(zhǎng)地感嘆：“量子力學(xué)固然是堂皇的。可是有一種內(nèi)在的聲音告訴我，它還不是那真實(shí)的東西。這理論說的很多，但是一點(diǎn)也沒有真正使我們更接近這個(gè)‘惡魔’的秘密。”直至去世，愛因斯坦都堅(jiān)信量子理論里少了一種實(shí)質(zhì)性的成份。生前在寫給多位朋友的信中，他數(shù)次表達(dá)了找不到這種“實(shí)質(zhì)性的成份”的沮喪心情：“對(duì)量子你越是窮追不舍，它們就躲藏得越巧妙?！薄拔彝@個(gè)根本問題已經(jīng)搏斗了二十多年，現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)失望，雖然還不準(zhǔn)備罷休?！绻媒y(tǒng)計(jì)學(xué)作為逃遁的辦法，那只能是一種權(quán)宜之計(jì)，它不可能觸及問題的實(shí)質(zhì)?！薄罢l也無法偷看上帝手里握著什么牌。”
但是，不僅有王陽明，更早的還有老子可以告訴愛因斯坦：“反者，道之動(dòng)”;還有孟子可以跟他講：“難言也。其為氣也，至大至剛”;還有釋迦牟尼可以為他揭密：“唯識(shí)所變”——量子行為的背后，有意識(shí)在“物者，事也”而推動(dòng)著它們的變化!……
“上帝手里握著什么牌”，東方有眾多圣者早已看得清清楚楚。
那么，東方圣者如何做到得呢?
十、大道至簡(jiǎn)
老子在《道德經(jīng)》里寫到：“為學(xué)日益，為道日損?！边@是講兩種探索宇宙的方式。“為學(xué)”就是科學(xué)手段，這是東西方都共有的探索方式;“為道”就是“天人合一”的手段，這是西方?jīng)]有唯東方才有的探索方式。
馬克思說：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身。”從這段話不難推出，探索宇宙最強(qiáng)大的工具不是科學(xué)儀器，而是人本身。
試想，如果宇宙中沒有人這個(gè)“工具”，只剩下了科學(xué)儀器，會(huì)怎樣?很簡(jiǎn)單，儀器啥也不知道!宇宙之所以被知道出來，是因?yàn)橛腥?，儀器顯示得再多，最終還是要人來完成“知道的反應(yīng)”，這就說明了宇宙中有些“東西”必須落地到比科學(xué)儀器更強(qiáng)大的工具——“人本身”這里才能完成“檢測(cè)”。而在這里“檢測(cè)”出來的“東西”，就是“格物”。
王陽明曰：“心外無物”!意思是，在生命這個(gè)工具之外探索這類物質(zhì)是探索不到的。“心外無物”四個(gè)字，簡(jiǎn)潔明了地就解答了包括薛定諤等西方無數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家?guī)浊陙砻鎸?duì)“可怕的緘默”的“不知所措”。
“心”就是生命的宇宙屬性，它是宇宙唯一能被知道出來的地方，所以它是宇宙中“知道宇宙”的“天然儀器”。
我們每個(gè)人擁有這樣一顆“心”!但是，“心”對(duì)外的感知功能在當(dāng)下看來是有限的，比如視覺功能就很有限，X光我們看不見，如果能看見X光了，我們所見的世界將大變樣。在電磁光譜上，可見光只占極狹窄的一段，所以，我們所親眼所見的世界是極不夠分量的，世界上絕大多數(shù)的光和這些光所對(duì)應(yīng)的世界我們都看不見。
然而，這種外在的“看不見”在我們內(nèi)心里卻保留下了一片以為什么都沒有的空無與安祥感。
人的聽覺能力也很有限，超聲波聽不見，次聲波也聽不見，夏日的夜晚，那是蝙蝠的獵場(chǎng)，因?yàn)轵鹇牭靡姵暡?，夜空?duì)于蝙蝠非常熱鬧，我們因?yàn)闆]有蝙蝠那樣的能力而什么也聽不見。但正因?yàn)槿绱耍雇聿旁谖覀兊男睦锍尸F(xiàn)出一片寂靜感。
所以，我們感官所感覺不到的，統(tǒng)統(tǒng)在“心”這個(gè)地方構(gòu)建成什么感覺都沒有的空無寧靜感。
既然宇宙中唯一“知道自己”的地方，就是“心”這個(gè)地方，那么，那種在“心”上什么感覺都沒有的空無寧靜感，其實(shí)并非什么都沒有，而是對(duì)應(yīng)著宇宙無窮的奧秘，古人曰：“雖無而有，所謂非無?！碑?dāng)我們守住這個(gè)“靜”時(shí)，實(shí)際上就鎖定了宇宙無窮的奧秘。在這里，生命這個(gè)工具與無生命的儀器“死一般的緘默”有著本質(zhì)的不同，因?yàn)樯冀K處在生命“覺知反應(yīng)”的活躍中。
所以講到這里就回到了東方古人的智慧上了，老子曰：“無為而無不為”。在古人那里，心既然是宇宙唯一顯現(xiàn)自身奧秘的地方，那么心靈的內(nèi)在與外在宇宙本身在本質(zhì)上必然有著一致性，這就是東方古老智慧“心物一元”、“天人合一”的探索思想的基礎(chǔ)。恩格斯講：“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的?！边@個(gè)觀點(diǎn)與東方古老的探索智慧是契合的。《禪源諸詮集都序》中云：“心境互依”!
古人的智慧就在于“大道至簡(jiǎn)”!古人沒有去發(fā)明費(fèi)時(shí)耗材的身外之儀器，而是在宇宙中唯一能知道宇宙自己的地方，以“天人合一”的方式“駐守”其對(duì)應(yīng)無窮奧秘的那一部分，終于“無為而無不為”——開啟了“智慧之門”而達(dá)到認(rèn)識(shí)生命與宇宙的“智慧圓滿”。
“‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮?！?/p>
“‘本’在人心”的“天人合一”就是在科技手段之外探索道與德、善與惡所對(duì)應(yīng)物質(zhì)世界的手段，從而現(xiàn)量“格物致知”——發(fā)現(xiàn)道德的物質(zhì)世界而以文字記載之形成文化，比如《道德經(jīng)》。
十一、“獨(dú)特創(chuàng)造”與“最先進(jìn)的方面”
至此，我們必須要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，西方認(rèn)識(shí)宇宙的方式是主、客分離的，由此導(dǎo)致主觀與客觀誰決定誰的問題而產(chǎn)生唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。中國(guó)“大道至簡(jiǎn)”的“天人合一”是主、客融為一體的探索方式，這種方式西方?jīng)]有，因此不能用主、客分離的方式下劃分出的陣營(yíng)來筐套中國(guó)的“天人合一”。馬克思說：“思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中。”統(tǒng)一于什么?統(tǒng)一于物質(zhì)。因此應(yīng)用辯證唯物主義實(shí)踐觀理解“天人合一”——如果要說唯物，主客合一而統(tǒng)一于物質(zhì)的方式才是最徹底的唯物主義實(shí)踐方式，這才成其為探索宇宙“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”。
“要講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造”就是要認(rèn)識(shí)到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不是西方主、客分離的“為學(xué)”方式下得來的，是“‘本’在人心”的“天人合一”方式下“獨(dú)特創(chuàng)造”出來的，在西方永遠(yuǎn)是“可怕的緘默”——道德的物質(zhì)世界——在這種方式中打破了“緘默”而“格物致知”，這就是文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和文化自信的根本所在。
“向著人類最先進(jìn)的方面注目?！?/p>
何謂“最先進(jìn)的方面”?
物質(zhì)決定精神!對(duì)心靈的事物“可怕的緘默”，也就是不能“格物致知”，給人類帶來的后果就是價(jià)值危機(jī)，儒家《大學(xué)》稱此為“其本亂”，曰：“其本亂而末治者否矣”。顯然，只有處在科學(xué)的前方能打破“可怕的緘默”的方面——解決價(jià)值危機(jī)，才能稱得上“最先進(jìn)的方面”。
陽明曰：“格物者，格其心之物也，格其意之物也”，“致知者，致其物之知也。”
對(duì)“可怕的緘默”的物質(zhì)世界“格物致知”的文化，一定是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信和更基本、更深沉、更持久的力量”。立足這個(gè)自信和力量代表著最先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。
